Urbanscapes 2004 dan dilema seni Malaysia
Mulai pukul 3 petang esok bertempat di KL Sentral, satu festival seni yang dipanggil KLue Urbanscapes 2004 akan diadakan. Festival ini akan menampilkan begitu ramai personaliti yang terdiri daripada penyanyi, band, pelukis, dj, jurugambar, pengarah filem dan ramai lagi.
Festival ini bolehlah dianggap sebagai lawan Karnival Sureheboh yang dikatakan mendapat sambutan meluas sehinggakan jumlah yang hadir dikatakan sebanyak 300,000 walaupun terdapat media lain yang melaporkan hanya sebanyak 100,000. Entahlah, suatu lagi pembodohan angka masyarakat Malaysia yang tiada kesudahannya.
Bukanlah niat untuk memperlekehkan Karnival Sureheboh disebabkan medium perantaraan yang digunakan adalah Bahasa Malaysia. Apa yang mendukacitakan adalah konsep dan perjalanan acara tersebut yang hiburan kosong semata.
Kebelakangan ini, acara-acara hiburan dan segala yang bersifat seni dilihat telah kelihatan begitu fragmentasinya dan ini bertambah nyata dengan kewujudan stesen Channel 9 dan 8tv. Jelas konsep pemasaran segmen telah diaplikasikan di dalam bidang seni dan sama ada ia sangat baik kepada negara atau tidak, ia harus diperdebatkan.
Terlalu banyak persoalan yang perlu dirungkaikan yang diantaranya adalah kewujudan dua aktiviti kesenian utama yang berbeza latar bahasanya, yang satunya Malaysia dan yang satu lagi English. Ini dimanifestasikan dengan ikon-ikon seperti Istana Budaya, MTC, The Actors Studio di dalam aktiviti teater, Yusof Haslam dan Amir Muhammad di dalam seni filem, muzik arus perdana dengan muzik independen dan lain-lain lagi.
Bukan itu sahaja, di dalam persembahan yang mengguna pakai medium BM juga didapati wujudnya segmentasi walaupun ia masih tidak meluas. Ini dapat dilihat menerusi acara-acara seperti APUKe dan Acara Baca Puisi Pena, Projek Suitcase dan teater Melayu yang sering dipentaskan di MTC.
Sama ada kepelbagaian ini harus diraikan dan disambut dengan tangisan kegembiraan, jawapannya teletak di tangan diri sendiri. Bagi aku, selagi mana ianya tidak mengandungi elemen pembodohan, hiburan kosong melalai, propaganda parti melampau dan segala macam yang dirasakan sampah, ia harus diterima dan dihargai.
Sama ada ianya bersifat arus perdana atau independen, berbahasa Malaysia atau English dan juga sama ada penonton yang hadir bertudung atau tidak, ia bukanlah satu dilema besar jika ia berkualiti dan membangunkan fikiran. Platform mana yang dijunjung dirasakan tidak penting.
Yang pastinya kehadiran Urbanscapes yang dibuat pada skala besar kali ini amatlah ditunggu-tunggu kerana kepelbagaian asli yang terlihat di sini dirasakan masih sukar didapati di tempat lain. Bayangkanlah contoh BM-BI seperti Pete Teo dan Meor, OAG dan Butterfingers serta James Lee dan Namron.
Persoalan selepas ini, bilakah majalah seperti KLUe di dalam bahasa Malaysia akan wujud dan acara seumpama Urbanscapes diadakan serta adanya buku program di dalam BM. Mengharapkan dunia seni berbahasa Malaysia sekarang melangkah ke arah ini bagaikan satu mimpi.
Terkadang wujud kerungsingan tidakkah segementasi yang melebar ini akan mewujudkan jurang yang begitu luas di kalangan pelbagai kelompok masyarakat. Atau adakah Urbanscapes ini hanya ingin mengisi ruang niche beberapa golongan masyarakat sahaja? dan jika ia benar, teramatlah kecewalah aku. Acara seperti ini harus diarus perdanakan walaupun persoalan bahasa nanti akan menimbulkan perdebatan dan aku amat terbuka tentang hal ini kerana agenda utama adalah menobatkan seni yang membangun fikiran rakyat Malaysia.
Apapun syabas kepada KLUe dan 8TV!
Klik Urbanscapes 2004
Friday, January 30, 2004
Thursday, January 29, 2004
Liberalisme Melayu demi reformasi- Fathi Aris Omar
"When a man or a party suffers an injustice in the United States, to whom can he turn? To public opinion? That is what forms the majority. To the legislative body? It represents the majority and obeys it blindly. To the executive power? It is appointed by the majority … To the police? They are nothing but the majority under arms. A jury? The jury is the majority…." – Alexis de Tocqueville dalam Democracy in America.
Memang benar, Melayu sebagai kelompok dan individu masih lagi kabur, dalam proses penafsiran yang tidak sudah-sudah. Memasuki daerah perbincangan ini dengan senang menjerumus kita dalam kancah kontroversi.
Ibarat Ulil Abshar-Abdalla dengan jaringannya "Islam liberal" memancing kontroversi di Indonesia sejak beberapa tahun lalu.
Takrif "Melayu" dalam Perlembagaan Persekutuan menjadikan etnik ini tidak diikat oleh aspek biologi sahaja, tetapi juga aspek pembudayaan tanpa batas. Beragama Islam, berbahasa Melayu dan berbudaya seperti kaum ini – beginilah takrif Melayu secara rasmi. Di sinilah bermula segala kontroversi.
Jika kita ingin mentakrif siapakah individu atau kelompok "liberal Melayu", apakah ini bermakna kita wajib memakai definisi perlembagaan? Ertinya, individu Islam yang berbahasa dan berbudaya Melayu tetapi menganut liberalisme?
Orang boleh bertanya lagi, apakah itu maksudnya "liberalisme abad ke-19" atau "Islam liberal"? Apakah ada takrif liberalisme dan Islam yang lain lagi? Atau, apakah wajar kita mengabaikan takrif perundangan ini, dan mengambil definisi biologi atau antropologi, misalnya?
Malah, mungkin ada pihak bertanya lagi, apakah perlu atau pentingnya daerah diskusi ini dijelajah – semata-mata untuk mencipta debat dan memuaskan nafsu intelek?
Satu contoh menarik percubaan untuk memberi wajah baru etnik ini, dapat dilihat dalam projek "Melayu Baru" kira-kira 10 tahun lalu. Ia popular seketika, misalnya huraian ahli akademik Dr Siddiq Fadzil atau naib presiden Umno Muhammad Muhd Taib, tetapi kini terbengkalai.
Masa depan Melayu
Tesis Syed Muhammad Naguib Al-Attas dalam karya (asalnya ucapan keprofesoran) tentang Islam dan kebudayaan Melayu, memantapkan lagi hubungan agama dengan kaum ini. Dengan kepentingan ideologi baru Islam waktu itu, antaranya dipopularkan oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim), idea tersebut berkembang biak semakin popular sejak lebih 30 tahun lalu.
Dasar-dasar kebudayaan atau pendidikan nasional melanjutkan tafsiran hegemonik ini daripada kepentingan ideologi baru Islam waktu itu, sama ada digelar "kebangkitan Islam" atau "fundamentalisme agama".
Tetapi hari ini agama, termasuk janji kebangkitan Islam sejak 1970-an, membawa natijah dan konotasi negatif, termasuk ancaman kepada kebebasan serta kemajuan masa depan umat Melayu. Pada awalnya, gejala ini membungakan bibit-bibit harapan, alternatif dan suara kritik yang mendasar dalam pemikiran atau nilai hidup tetapi kini ia menjadi sejenis kuasa sosial yang mengongkong, jumud dan laih (mediocre).
Bersama beberapa lagi faktor penyumbang, kebangkitan Islam membawa konotasi anti-ilmu, anti-fikiran bebas, anti-debat, anti-jamak budaya, anti-Barat, anti-Yahudi yang melulu, klise lagi cetek. Ia menyudut dan meminggirkan banyak pihak, pada waktu yang sama, menguatkan dominasi kelompok sendiri dalam persoalan kuasa (politik) dan moral bangsa.
Apatah lagi nada dan imej "menentang" atau "anti-sistem" yang dibawa oleh gerakan kebangkitan Islam dahulu berjaya dijinakkan oleh kerajaan Barisan Nasional yang mengongkong anti-kebebasan individu, anti-debat, anti-idea baru, mewarisi konservatisme tradisi masyarakat desa (petani) dan feudalisme politik Melayu sejak beratus-ratus tahun.
Dengan bantuan tangan hegemoni BN, disokong pula fundamentalisme agama di luar dan di dalam kerajaan, tafsiran Islam yang laih klise lagi dangkal itu – walau turut dianggap kesan sampingan "kejayaan" kebangkitan Islam – telah menghurung imej popular umat Melayu.
Hari ini, kita tidak dapat mengenal satu punca khusus sumber-sumber yang membentuk jiwa, nilai, minda atau penampilan Melayu – termasuk akibat kesan globalisasi budaya pop dan kapitalisme – di kalangan remaja atau profesional muda.
Konspirasi
Ia bercampur aduk dengan begitu kompleks (sejenis gejala pasca-modenisme?) tetapi di bawah imej luaran ini, jelas sekali terasa kuatnya tiga unsur yang merosakkan: konservatisme tradisi, fundamentalisme agama dan feudalisme politik.
Generasi baru semakin celik huruf, malah ke universiti-universiti luar negara, tetapi mewarisi semua jenis kongkongan ini tanpa berfikir dengan kritis-rasional lagi. Dari luar kita melihat gadis berseluar ketat atau lelaki menggayakan fesyen terbaru Barat – kononnya itu rugged atau kontemporari – tetapi jiwa serta mindanya kampungan, tidak kosmopolitan!
Semua bentuk kemasukan unsur asing ditapis sebegitu rupa akibat kuatnya hegemoni tafsiran budaya-agama ala Umno, dengan akta-aktanya yang keras mengekang, dan kemudian keburukan ini dihalalkan pula oleh PAS atau gerakan dakwah. Dari sudut inilah, kedua-dua puak Melayu tersebut nyata berkonspirasi untuk mengawal kita semua, bukan membebaskan atau menawarkan pilihan (alternatif) hidup.
Gerakan Reformasi – walau ketika muncul begitu rencam dan merayakan kejamakan (pluralism) – tetapi rupa-rupanya pengikut gerakan ini pula lari kepada PAS. Umumnya, menyokong parti Islam kelihatan suatu pilihan politik yang praktikal tetapi jelas sekali terperosok dalam gejala konservatisme PAS kemudiannya.
Barisan Alternatif dan golongan profesional (sejenis produk pendidikan BN juga!) gagal melanjutkan agenda-agenda awal Gerakan Reformasi tentang hak asasi dan demokrasi, tetapi yang terdengar meraung-raung sekarang adalah persoalan "hudud", "kod etika pakaian" di Terengganu, "dokumen negara Islam" dan "pengasingan jantina di kaunter".
Isu-isu kebebasan akhbar, ruang awam (public sphere), kebebasan individu, kebebasan kreatif (seni budaya) atau kebebasan maklumat, menjadi agenda serpihan yang tidak dibahaskan serta dikempenkan sungguh-sungguh. Malah, ia tidak difahami oleh kita semua. Isu-isu penting ini terpaksa merayu-rayu simpati massa walau di kalangan penentang kongkongan politik BN.
PAS bersama gerakan dakwah fundamentalisme seperti Abim atau Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM) hanya ghairah melayan agenda agama mereka sahaja, selain menempatkan puak masing-masing dalam percaturan politik sesama mereka.
Menyelamatkan diri
Puak liberal-progresif (atau sebut sahaja "aliran profesional" atau berpendidikan bukan agama) dalam PAS selalu diam dan terpaksa tunduk demi menyelamatkan diri. Struktur parti Islam pula – melalui pembentukan Majlis Syura atau Dewan Ulama – dan budaya kampungannya menjadikan parti ini tidak subur untuk kelahiran aliran liberal-progresif sebagai satu daya penentang kerajaan.
Gerakan Reformasi hakikatnya telah ditikam dari belakang oleh puak-puak Islam dominan ini (satu-satunya saluran ekspresi kritis politik orang Melayu setelah gering "aliran kiri" atau "liberal"). Akhirnya proses reformasi total yang diperlukan oleh bangsa dan negara terbantut. Khususnya reformasi untuk membuang daki-daki kongkongan feudalisme dan konservatisme Umno-BN.
Sementara parti pembangkang kedua Melayu, misalnya Parti Semangat 46 atau Parti Keadilan Nasional, sangat daif dan tidak dapat bertahan lebih daripada dua kali pilihanraya umum.
Sebab itu, saya selalu berhujah, politik kita sering mengenai perebutan kuasa tetapi kontang idea dan wacana pembebasan yang tulen. Orang ramai hanya alat dalam percaturan kuasa ini, bukan rakan kongsi aktif untuk kebebasan kita bersama.
Berlandaskan senario yang dihuraikan, "kelompok liberal Melayu" harus menjadi agenda besar dalam Gerakan Reformasi. Tetapi perkataan "liberal" di sini sering mengelirukan, lebih sukar memahami perkataan ini daripada istilah-istilah "sosialis" atau "anti-hadis".
Bagi kelompok agama konservatif, liberal itu membawa maksud tersirat "maksiat". Bagi anak muda, liberal itu boleh bergaul bebas (khususnya antara jantina) atau melayan naluri rendah. Ia juga dikaitkan dengan sikap terbuka atau bertolak ansur dengan kepelbagaian watak, gaya dan anutan hidup.
Tetapi tidak pernah liberal itu dikaitkan dengan konsep dan wawasan asal "liberalisme" seperti pertama-tama kali muncul di Sepanyol pada 1810-13 atau sepanjang abad ke-19 melalui tokoh-tokoh popularnya, John Stuart Mill atau Alexis de Tocqueville.
(Nota: Ide ini pada awalnya mewarisi kelemahan-kelemahan sosio-politik masyarakat Eropah dan Amerika Syarikat).
Kongkongan
Agama atau seni juga cuba dibuang makna politik, bukan hanya istilah "liberal". Apatah lagi jika penuturnya seorang yang jahil politik. Tetapi kelompok agama, sejak merebak faham fundamentalisme, berjaya mempolitikkan Islam. Maka muncullah PAS, JIM atau Abim.
Tetapi aliran liberal, atau kelompok seni, belum mengungkapkan keterkaitannya dengan politik. Khususnya politik hak asasi dan demokrasi tanpa terperangkap di bawah panji-panji sedia ada, PAS atau Umno.
Jika liberal yang disebarkan tanpa nilai politik kritis, tanpa usaha membongkar kongkongan konservatisme dan feudalisme sedia ada, maka liberalisme ini akan mengukuhkan lagi BN. Peranan beberapa pihak – misalnya Karim Raslan atau Sisters in Islam (SIS) – dilihat mewakili liberalisme jenis ini, iaitu tidak berani mencabar kejahatan politik BN.
Sesekali mereka menyengat fundamentalisme PAS atau Persatuan Ulama Malaysia (PUM) tetapi membisu pula terhadap pencabulan hak asasi di tangan BN. Mereka layak sahaja digelar aliran "neo-feudalisme" – jiwa rela untuk mendaulatkan pihak berkuasa.
Oleh itu, boleh dikatakan, belum terbentuk sosok atau watak "Melayu liberal" yang dimaksudkan. Tetapi latar yang dihuraikan tadi tentunya mudah dimengerti oleh orang Melayu yang terbuka, berpendidikan tinggi dan sedar diri. Hanya Melayu liberal dapat melanjutkan reformasi bangsa.
Tulisan ini asalnya diterbit dalam Malaysiakini.com (26 Januari 2004). Ia diterbitkan semula di sini dengan izin penulisnya. Beliau dapat dihubungi di fathiaris@yahoo.com
"When a man or a party suffers an injustice in the United States, to whom can he turn? To public opinion? That is what forms the majority. To the legislative body? It represents the majority and obeys it blindly. To the executive power? It is appointed by the majority … To the police? They are nothing but the majority under arms. A jury? The jury is the majority…." – Alexis de Tocqueville dalam Democracy in America.
Memang benar, Melayu sebagai kelompok dan individu masih lagi kabur, dalam proses penafsiran yang tidak sudah-sudah. Memasuki daerah perbincangan ini dengan senang menjerumus kita dalam kancah kontroversi.
Ibarat Ulil Abshar-Abdalla dengan jaringannya "Islam liberal" memancing kontroversi di Indonesia sejak beberapa tahun lalu.
Takrif "Melayu" dalam Perlembagaan Persekutuan menjadikan etnik ini tidak diikat oleh aspek biologi sahaja, tetapi juga aspek pembudayaan tanpa batas. Beragama Islam, berbahasa Melayu dan berbudaya seperti kaum ini – beginilah takrif Melayu secara rasmi. Di sinilah bermula segala kontroversi.
Jika kita ingin mentakrif siapakah individu atau kelompok "liberal Melayu", apakah ini bermakna kita wajib memakai definisi perlembagaan? Ertinya, individu Islam yang berbahasa dan berbudaya Melayu tetapi menganut liberalisme?
Orang boleh bertanya lagi, apakah itu maksudnya "liberalisme abad ke-19" atau "Islam liberal"? Apakah ada takrif liberalisme dan Islam yang lain lagi? Atau, apakah wajar kita mengabaikan takrif perundangan ini, dan mengambil definisi biologi atau antropologi, misalnya?
Malah, mungkin ada pihak bertanya lagi, apakah perlu atau pentingnya daerah diskusi ini dijelajah – semata-mata untuk mencipta debat dan memuaskan nafsu intelek?
Satu contoh menarik percubaan untuk memberi wajah baru etnik ini, dapat dilihat dalam projek "Melayu Baru" kira-kira 10 tahun lalu. Ia popular seketika, misalnya huraian ahli akademik Dr Siddiq Fadzil atau naib presiden Umno Muhammad Muhd Taib, tetapi kini terbengkalai.
Masa depan Melayu
Tesis Syed Muhammad Naguib Al-Attas dalam karya (asalnya ucapan keprofesoran) tentang Islam dan kebudayaan Melayu, memantapkan lagi hubungan agama dengan kaum ini. Dengan kepentingan ideologi baru Islam waktu itu, antaranya dipopularkan oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim), idea tersebut berkembang biak semakin popular sejak lebih 30 tahun lalu.
Dasar-dasar kebudayaan atau pendidikan nasional melanjutkan tafsiran hegemonik ini daripada kepentingan ideologi baru Islam waktu itu, sama ada digelar "kebangkitan Islam" atau "fundamentalisme agama".
Tetapi hari ini agama, termasuk janji kebangkitan Islam sejak 1970-an, membawa natijah dan konotasi negatif, termasuk ancaman kepada kebebasan serta kemajuan masa depan umat Melayu. Pada awalnya, gejala ini membungakan bibit-bibit harapan, alternatif dan suara kritik yang mendasar dalam pemikiran atau nilai hidup tetapi kini ia menjadi sejenis kuasa sosial yang mengongkong, jumud dan laih (mediocre).
Bersama beberapa lagi faktor penyumbang, kebangkitan Islam membawa konotasi anti-ilmu, anti-fikiran bebas, anti-debat, anti-jamak budaya, anti-Barat, anti-Yahudi yang melulu, klise lagi cetek. Ia menyudut dan meminggirkan banyak pihak, pada waktu yang sama, menguatkan dominasi kelompok sendiri dalam persoalan kuasa (politik) dan moral bangsa.
Apatah lagi nada dan imej "menentang" atau "anti-sistem" yang dibawa oleh gerakan kebangkitan Islam dahulu berjaya dijinakkan oleh kerajaan Barisan Nasional yang mengongkong anti-kebebasan individu, anti-debat, anti-idea baru, mewarisi konservatisme tradisi masyarakat desa (petani) dan feudalisme politik Melayu sejak beratus-ratus tahun.
Dengan bantuan tangan hegemoni BN, disokong pula fundamentalisme agama di luar dan di dalam kerajaan, tafsiran Islam yang laih klise lagi dangkal itu – walau turut dianggap kesan sampingan "kejayaan" kebangkitan Islam – telah menghurung imej popular umat Melayu.
Hari ini, kita tidak dapat mengenal satu punca khusus sumber-sumber yang membentuk jiwa, nilai, minda atau penampilan Melayu – termasuk akibat kesan globalisasi budaya pop dan kapitalisme – di kalangan remaja atau profesional muda.
Konspirasi
Ia bercampur aduk dengan begitu kompleks (sejenis gejala pasca-modenisme?) tetapi di bawah imej luaran ini, jelas sekali terasa kuatnya tiga unsur yang merosakkan: konservatisme tradisi, fundamentalisme agama dan feudalisme politik.
Generasi baru semakin celik huruf, malah ke universiti-universiti luar negara, tetapi mewarisi semua jenis kongkongan ini tanpa berfikir dengan kritis-rasional lagi. Dari luar kita melihat gadis berseluar ketat atau lelaki menggayakan fesyen terbaru Barat – kononnya itu rugged atau kontemporari – tetapi jiwa serta mindanya kampungan, tidak kosmopolitan!
Semua bentuk kemasukan unsur asing ditapis sebegitu rupa akibat kuatnya hegemoni tafsiran budaya-agama ala Umno, dengan akta-aktanya yang keras mengekang, dan kemudian keburukan ini dihalalkan pula oleh PAS atau gerakan dakwah. Dari sudut inilah, kedua-dua puak Melayu tersebut nyata berkonspirasi untuk mengawal kita semua, bukan membebaskan atau menawarkan pilihan (alternatif) hidup.
Gerakan Reformasi – walau ketika muncul begitu rencam dan merayakan kejamakan (pluralism) – tetapi rupa-rupanya pengikut gerakan ini pula lari kepada PAS. Umumnya, menyokong parti Islam kelihatan suatu pilihan politik yang praktikal tetapi jelas sekali terperosok dalam gejala konservatisme PAS kemudiannya.
Barisan Alternatif dan golongan profesional (sejenis produk pendidikan BN juga!) gagal melanjutkan agenda-agenda awal Gerakan Reformasi tentang hak asasi dan demokrasi, tetapi yang terdengar meraung-raung sekarang adalah persoalan "hudud", "kod etika pakaian" di Terengganu, "dokumen negara Islam" dan "pengasingan jantina di kaunter".
Isu-isu kebebasan akhbar, ruang awam (public sphere), kebebasan individu, kebebasan kreatif (seni budaya) atau kebebasan maklumat, menjadi agenda serpihan yang tidak dibahaskan serta dikempenkan sungguh-sungguh. Malah, ia tidak difahami oleh kita semua. Isu-isu penting ini terpaksa merayu-rayu simpati massa walau di kalangan penentang kongkongan politik BN.
PAS bersama gerakan dakwah fundamentalisme seperti Abim atau Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM) hanya ghairah melayan agenda agama mereka sahaja, selain menempatkan puak masing-masing dalam percaturan politik sesama mereka.
Menyelamatkan diri
Puak liberal-progresif (atau sebut sahaja "aliran profesional" atau berpendidikan bukan agama) dalam PAS selalu diam dan terpaksa tunduk demi menyelamatkan diri. Struktur parti Islam pula – melalui pembentukan Majlis Syura atau Dewan Ulama – dan budaya kampungannya menjadikan parti ini tidak subur untuk kelahiran aliran liberal-progresif sebagai satu daya penentang kerajaan.
Gerakan Reformasi hakikatnya telah ditikam dari belakang oleh puak-puak Islam dominan ini (satu-satunya saluran ekspresi kritis politik orang Melayu setelah gering "aliran kiri" atau "liberal"). Akhirnya proses reformasi total yang diperlukan oleh bangsa dan negara terbantut. Khususnya reformasi untuk membuang daki-daki kongkongan feudalisme dan konservatisme Umno-BN.
Sementara parti pembangkang kedua Melayu, misalnya Parti Semangat 46 atau Parti Keadilan Nasional, sangat daif dan tidak dapat bertahan lebih daripada dua kali pilihanraya umum.
Sebab itu, saya selalu berhujah, politik kita sering mengenai perebutan kuasa tetapi kontang idea dan wacana pembebasan yang tulen. Orang ramai hanya alat dalam percaturan kuasa ini, bukan rakan kongsi aktif untuk kebebasan kita bersama.
Berlandaskan senario yang dihuraikan, "kelompok liberal Melayu" harus menjadi agenda besar dalam Gerakan Reformasi. Tetapi perkataan "liberal" di sini sering mengelirukan, lebih sukar memahami perkataan ini daripada istilah-istilah "sosialis" atau "anti-hadis".
Bagi kelompok agama konservatif, liberal itu membawa maksud tersirat "maksiat". Bagi anak muda, liberal itu boleh bergaul bebas (khususnya antara jantina) atau melayan naluri rendah. Ia juga dikaitkan dengan sikap terbuka atau bertolak ansur dengan kepelbagaian watak, gaya dan anutan hidup.
Tetapi tidak pernah liberal itu dikaitkan dengan konsep dan wawasan asal "liberalisme" seperti pertama-tama kali muncul di Sepanyol pada 1810-13 atau sepanjang abad ke-19 melalui tokoh-tokoh popularnya, John Stuart Mill atau Alexis de Tocqueville.
(Nota: Ide ini pada awalnya mewarisi kelemahan-kelemahan sosio-politik masyarakat Eropah dan Amerika Syarikat).
Kongkongan
Agama atau seni juga cuba dibuang makna politik, bukan hanya istilah "liberal". Apatah lagi jika penuturnya seorang yang jahil politik. Tetapi kelompok agama, sejak merebak faham fundamentalisme, berjaya mempolitikkan Islam. Maka muncullah PAS, JIM atau Abim.
Tetapi aliran liberal, atau kelompok seni, belum mengungkapkan keterkaitannya dengan politik. Khususnya politik hak asasi dan demokrasi tanpa terperangkap di bawah panji-panji sedia ada, PAS atau Umno.
Jika liberal yang disebarkan tanpa nilai politik kritis, tanpa usaha membongkar kongkongan konservatisme dan feudalisme sedia ada, maka liberalisme ini akan mengukuhkan lagi BN. Peranan beberapa pihak – misalnya Karim Raslan atau Sisters in Islam (SIS) – dilihat mewakili liberalisme jenis ini, iaitu tidak berani mencabar kejahatan politik BN.
Sesekali mereka menyengat fundamentalisme PAS atau Persatuan Ulama Malaysia (PUM) tetapi membisu pula terhadap pencabulan hak asasi di tangan BN. Mereka layak sahaja digelar aliran "neo-feudalisme" – jiwa rela untuk mendaulatkan pihak berkuasa.
Oleh itu, boleh dikatakan, belum terbentuk sosok atau watak "Melayu liberal" yang dimaksudkan. Tetapi latar yang dihuraikan tadi tentunya mudah dimengerti oleh orang Melayu yang terbuka, berpendidikan tinggi dan sedar diri. Hanya Melayu liberal dapat melanjutkan reformasi bangsa.
Tulisan ini asalnya diterbit dalam Malaysiakini.com (26 Januari 2004). Ia diterbitkan semula di sini dengan izin penulisnya. Beliau dapat dihubungi di fathiaris@yahoo.com
Tuesday, January 27, 2004
Akhirnya filem Rabun ditayangkan
Malam minggu yang lalu, TV3 menerusi slot Cerekerama telah menayangkan filem sulung arahan Yasmin Ahmad yang bertajuk Rabun. Filem ini amat dinanti-nantikan tayangannya oleh peminat-peminat filem di negara ini yang tidak berkesempatan untuk menontonnya pada beberapa tayangan terhad sebelum ini.
Walaubagaimanapun, dua adegan yang boleh dianggap penting di dalam filem ini telah dipotong iaitu di ketika Pak Atan dan Mak Inom mandi bersama-sama di tepi perigi dan juga adegan Cik Nor memperlihatkan kegersangannya ketika memeluk bantal.
Filem ini telah mendapat sambutan yang hangat semasa ditayangkan di Festival Filem Singapura 2003 dan Cinemaya New Delhi serta memenangi anugerah Best ASEAN Film (jangka masa melebihi 60 minit) di Malaysian Video Awards 2003. Filem ini juga telah menyertai Festival Filem Torino ke 21 dan telah bertanding di bawah kategori filem antarabangsa.
Dan ketika filem ini mula-mula ditayangkan di Malaysia iaitu di Institut HELP pada Mei tahun lepas, ia telah mula mendapat publisiti yang meluas di dalam media seperti di Utusan Malaysia, Berita Harian, Kakiseni dan sebagainya.
Diharap pihak Grand Brilliance yang telah membeli filem ini dapat menerbitkannya di dalam bentuk vcd untuk dijadikan koleksi dan pastinya ramai yang sanggup untuk mendapatkan yang asli sahaja. Kepada Yasmin Ahmad, filem kedua anda jika ada amat dinanti-nantikan!
Ulasan Rabun oleh Zulhabri- 6 Mei
Ulasan Rabun oleh Sultan Muzaffar
Ulasan Rabun oleh Faisal Tehrani di Kakiseni
Ulasan Rabun oleh Fadz
Wawancara Nizam Zakaria dengan Yasmin Ahmad
Malam minggu yang lalu, TV3 menerusi slot Cerekerama telah menayangkan filem sulung arahan Yasmin Ahmad yang bertajuk Rabun. Filem ini amat dinanti-nantikan tayangannya oleh peminat-peminat filem di negara ini yang tidak berkesempatan untuk menontonnya pada beberapa tayangan terhad sebelum ini.
Walaubagaimanapun, dua adegan yang boleh dianggap penting di dalam filem ini telah dipotong iaitu di ketika Pak Atan dan Mak Inom mandi bersama-sama di tepi perigi dan juga adegan Cik Nor memperlihatkan kegersangannya ketika memeluk bantal.
Filem ini telah mendapat sambutan yang hangat semasa ditayangkan di Festival Filem Singapura 2003 dan Cinemaya New Delhi serta memenangi anugerah Best ASEAN Film (jangka masa melebihi 60 minit) di Malaysian Video Awards 2003. Filem ini juga telah menyertai Festival Filem Torino ke 21 dan telah bertanding di bawah kategori filem antarabangsa.
Dan ketika filem ini mula-mula ditayangkan di Malaysia iaitu di Institut HELP pada Mei tahun lepas, ia telah mula mendapat publisiti yang meluas di dalam media seperti di Utusan Malaysia, Berita Harian, Kakiseni dan sebagainya.
Diharap pihak Grand Brilliance yang telah membeli filem ini dapat menerbitkannya di dalam bentuk vcd untuk dijadikan koleksi dan pastinya ramai yang sanggup untuk mendapatkan yang asli sahaja. Kepada Yasmin Ahmad, filem kedua anda jika ada amat dinanti-nantikan!
Ulasan Rabun oleh Zulhabri- 6 Mei
Ulasan Rabun oleh Sultan Muzaffar
Ulasan Rabun oleh Faisal Tehrani di Kakiseni
Ulasan Rabun oleh Fadz
Wawancara Nizam Zakaria dengan Yasmin Ahmad
Saturday, January 24, 2004
Tenggelam di bawah masyarakat - Fathi Aris Omar
"Well, no, I don’t think that the solidarity of belonging is much of a prize. I appreciate that it can bestow some pride, and that it can lead to mutual aid and even brother- and sisterhood, but it has too many suffocating qualities, and many if not most of the benefits can be acquired in other ways." – Christopher Hitchens dalam Letters to a Young Contrarian (2001)
Pembangkang menuduh kerajaan sekarang menyekat kebebasan, terlalu mengongkong, dan sebab itu, kita gagal memenangi hati orang ramai. Tetapi, apakah kita benar-benar inginkan kebebasan? Atau "kebebasan" yang kita sendiri takrifkan untuk keselesaan aliran dan kelompok kita sahaja?
Pembangkang juga menuduh kerajaan tidak adil, tidak mewujudkan ruang persaingan yang sama rata, tetapi apakah kita sendiri sungguh-sungguh mahu kesetaraan ruang ini? Atau, tuduhan ini hanya satu ucapan manis untuk menarik simpati orang ramai dalam proses merebut kekuasaan?
Kerajaan sering didakwa tidak demokratik tetapi apakah pembangkang menghayati nilai dan budaya demokrasi? Atau, jika boleh membawa keuntungan pengaruh, kita juga percaya bahawa sebenarnya tidak perlu bersikap demokratik?
Saya ragu-ragu, sungguh-sungguh. Hakikatnya perebutan pengaruh politik di negara ini bukan persoalan membebaskan diri daripada kekuasaan, kumpulan dominan atau belenggu sosial, tetapi memanjangkan wacana kelompok sendiri.
Masih banyak tertunggak pokok perbahasan tentang kebebasan. Apa erti kebebasan individu, hubungan individu dengan masyarakat, perbezaan ruang awam dengan ruang peribadi, batasan kuasa (kerajaan) ke atas individu dan orang ramai, tindakan orang ramai untuk menyekat kuasa majoriti – inilah contoh-contoh persoalan yang gagal dibicarakan dan difahami di peringkat popular.
Malah, lebih lucu lagi, sering kita mendengar hujah "kebebasan tidak mutlak" kerana ia boleh membawa "keadaan huru-hara atau anarki". Hujah seumpama ini berkumandang setiap kali kita cuba menyebut isu-isu kebebasan atau selonggok sekatan yang ditimpakan kerajaan ke atas rakyat.
Kebebasan mutlak
Hujah ini sekali imbas nampak rasional, munasabah dan boleh diterima begitu sahaja. Selalunya ia disebut oleh pemimpin negara, editor kanan atau pegawai kerajaan yang suka mempertahankan tindakan-tindakan mengongkong kerajaan.
Tetapi jika dihalusi, ia sebenarnya membayangkan betapa mentahnya masyarakat kita – pemimpin politik, wartawan, intelektual atau tokoh popular – berdepan dengan isu-isu paling asasi tentang kebebasan. Mereka terlupa bahawa "kebebasan mutlak" tidak pernah menjadi wacana di kalangan pejuang-pejuang demokrasi, kebebasan dan hak asasi sejak zaman berzaman.
Sejak diumumkan ‘Deklarasi hak asasi manusia dan hak warga’ ketika Revolusi Perancis 1789 kepada hujah-hujah Thomas Paine Rights of Man (1792) atau John Stuart Mill On Liberty (1859) sehingga ‘Perisytiharan Sejagat Hak-hak Asasi’ (1948) atau dua kovenan hak asasi (1966) di Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu, sentiasa termaktub kebebasan individu dibataskan oleh kesannya ke atas masyarakat.
Bagaimana wacana "kebebasan tidak mutlak" boleh muncul di negara ini – jika tidak akibat kejahilan dan prasangka terhadap idea kebebasan, kononnya ia datang dari negara luar?
Yang kita tuntut, misalnya, pelupusan kaedah memberi permit penerbitan setiap tahun dan "ruang awam" (public sphere) tetapi kita menerima jawaban simplistik "kebebasan tidak mutlak". Cara menjawab ini awal-awal lagi mematikan selera kita untuk terus berhujah.
Suruhanjaya Hak Asasi Manusia (Suhakam) dan profesor Mohd Safar Hashim, baru-baru ini, mempunyai psikologi ini – "kebebasan tidak mutlak" – ketika membuka bicara tentang Majlis Media. Abdullah Ahmad, ketika itu orang kuat Kumpulan New Straits Times, atau sasterawan muda di Persatuan Penulis Nasional (Pena) juga mempunyai psikologi yang sama.
Ertinya, mereka tidak berani berdepan dengan permasalahan pokok kongkongan politik (berhubung hak kebebasan) dengan nyata dan terperinci tetapi tersangkut dengan persoalan ranting yang remeh-temeh dan tidak relevan!
Tidak Islamik
Apa perlu mereka ini membebel berulang-ulang kali tentang "kebebasan tidak mutlak" sedangkan kita cukup sedar setiap kali menjerit untuk hak asasi, demokrasi dan kebebasan, itu semua harus datang bersama kekuatan akal dan tanggungjawab sosial.
Beberapa kumpulan, misalnya Persatuan Ulama Malaysia (PUM) atau Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM), sering mendesak kerajaan untuk mengongkong kebebasan beberapa kumpulan masyarakat lain apabila sesuatu isu difikirkan bertentangan dengan alirannya.
PUM menggesa kerajaan, melalui satu memorandum kepada Majlis Raja-Raja, bertindak ke atas beberapa penulis. PKPIM dan kumpulan pelajar dakwah pula suka menggesa kerajaan menyekat konsert dan tayangan filem kerana dianggap "tidak Islamik."
Dengar khabarnya sekarang beberapa mufti sedang berusaha untuk menyekat kolumnis Mingguan Malaysia dan juga editor majalah Al-Islam, Astora Jabat, daripada menulis. Minggu lalu, beliau dipanggil oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) ekoran tulisannya dalam majalah itu, edisi Disember, tentang azab kubur dan hukum memakai tudung.
Kenapa seluruh kumpulan dominan ini lebih suka menyekat kebebasan bersuara daripada menjawab hujah dengan ilmiah, kritis dan rasional? Apakah terlalu sukar bagi Jakim atau mufti-mufti itu menulis kepada Al-Islam daripada bertungkus-lumus mengajak kerajaan campur tangan dalam hal-hal remeh ini?
Suatu waktu dulu, kenapa seluruh perkumpulan Islam tidak menjawab Hadis: Satu Penilaian Semula karya Kassim Ahmad, sebaliknya mendesak pengharaman buku tersebut? Beberapa penulis ini hanya beberapa kerat individu tetapi nampaknya seluruh kumpulan dominan, yang tidak selari dengan mereka, memilih jalan menutup hujah melalui tangan-tangan kekuasaan.
Tidak syak lagi, keghairahan beberapa kumpulan ini untuk "bermanja-manja" dengan kerajaan merupakan sejenis kejahilan asas tentang konsep kebebasan. Tidak mampu menggunakan akal dan debat terbuka, semua pihak ini meletakkan kepercayaan bulat kepada kerajaan untuk menceroboh ruang peribadi (dalam konteks ini, hak asas untuk berbeza pandangan).
Muslihat politik
Lebih lucu lagi, beberapa kumpulan ini sendiri pernah menjadi mangsa kongkongan kerajaan dalam soal kebebasan bersuara tetapi dalam hal-hal lain, mereka mencari kerajaan pula untuk menutup kebebasan orang lain! Kenapa tidak ada rasa ragu-ragu kepada pihak berkuasa, atau keghairahan untuk menyoal siasat kekuasaan?
Banyak proses boleh dilakukan tanpa campur tangan kerajaan. Hujah Mill: "The maxims are, first, that the individual is not accountable to society for his actions, in so far as these concern the interests of no person but himself. Advice, instruction, persuasion, and avoidance by other people if thought necessary by them for their own good, are the only measures by which society can justifiably express its dislike or disapprobation of his conduct."
Begitu juga penekanan berlebihan (ekstrem?) terhadap isu "perpaduan" atau "kesatuan" sehingga hidup berkelompok-kelompok, berbeza pandangan atau perdebatan terbuka dianggap sejenis perpecahan yang wajib dibasmi habis-habisan.
Wacana ini – baik daripada kerajaan atau pakatan pembangkang – mempunyai muslihat politik untuk mendominasi arus perubahan idea. "Perpaduan" bunyinya manis tetapi tersirat di sebaliknya kedangkalan tentang hukum hidup dalam budaya demokrasi dan kecenderungan kita untuk monopoli atau mendominasi orang lain. Dan … di hujungnya, pihak-pihak ini berhasrat mengekalkan (dan juga merampas) kekuasaan.
Muhammad Khatami, presiden Iran sekarang, berhujah dalam Islam, Modernity and Development: "[T]he effects of despotism have become second nature to us. We are all individually dictator-like in our own ways, and this unfortunate condition is evident in all strata and spheres of our society."
Dalam konteks budaya Melayu, istilah "despotisme" rasanya elok diganti dengan "feudalisme".
Lalu, orang ramai tidak mempunyai pilihan kecuali sama ada bersama Barisan Nasional atau Barisan Alternatif, bersama "kerajaan sekular" atau "kerajaan Islam". Perpaduan bagi BN bererti mengekalkan kekuasaanya, sementara BA pula bertujuan merampas kekuasaan itu.
Apa yang tinggal pada kita, individu dan masyarakat? Tidak ada apa-apa kerana kita sendiri – seperti PUM atau PKPIM – ingin diri kita dikongkong!
--------------------------------------------------------------------------------
Tulisan ini dikembangkan daripada idea-idea asas yang dibentangkan dalam ‘Kursus Penulisan Siasah untuk Pilihan Raya’ di Shah Alam pada 18 Januari.
Sumber:
Abdulkarim Soroush (2000), Reason, Freedom and Democracy in Islam, Oxford: Oxford University Press
Mill, John Stuart (1859) On Liberty dalam (1972) Utilitarianism, On Liberty, and Considerations on Representative Government, London: JM Dent & Sons
Paine, Thomas (1985) Rights of Man, New York: Penguin Books
Robertson, Geoffrey (2000) Crime against Humanity: The struggle for global justice, London: Penguin Books
Tulisan ini asalnya diterbit dalam Malaysiakini.com (19 Januari 2004). Ia diterbitkan semula di sini dengan izin penulisnya. Beliau dapat dihubungi di fathiaris@yahoo.com
"Well, no, I don’t think that the solidarity of belonging is much of a prize. I appreciate that it can bestow some pride, and that it can lead to mutual aid and even brother- and sisterhood, but it has too many suffocating qualities, and many if not most of the benefits can be acquired in other ways." – Christopher Hitchens dalam Letters to a Young Contrarian (2001)
Pembangkang menuduh kerajaan sekarang menyekat kebebasan, terlalu mengongkong, dan sebab itu, kita gagal memenangi hati orang ramai. Tetapi, apakah kita benar-benar inginkan kebebasan? Atau "kebebasan" yang kita sendiri takrifkan untuk keselesaan aliran dan kelompok kita sahaja?
Pembangkang juga menuduh kerajaan tidak adil, tidak mewujudkan ruang persaingan yang sama rata, tetapi apakah kita sendiri sungguh-sungguh mahu kesetaraan ruang ini? Atau, tuduhan ini hanya satu ucapan manis untuk menarik simpati orang ramai dalam proses merebut kekuasaan?
Kerajaan sering didakwa tidak demokratik tetapi apakah pembangkang menghayati nilai dan budaya demokrasi? Atau, jika boleh membawa keuntungan pengaruh, kita juga percaya bahawa sebenarnya tidak perlu bersikap demokratik?
Saya ragu-ragu, sungguh-sungguh. Hakikatnya perebutan pengaruh politik di negara ini bukan persoalan membebaskan diri daripada kekuasaan, kumpulan dominan atau belenggu sosial, tetapi memanjangkan wacana kelompok sendiri.
Masih banyak tertunggak pokok perbahasan tentang kebebasan. Apa erti kebebasan individu, hubungan individu dengan masyarakat, perbezaan ruang awam dengan ruang peribadi, batasan kuasa (kerajaan) ke atas individu dan orang ramai, tindakan orang ramai untuk menyekat kuasa majoriti – inilah contoh-contoh persoalan yang gagal dibicarakan dan difahami di peringkat popular.
Malah, lebih lucu lagi, sering kita mendengar hujah "kebebasan tidak mutlak" kerana ia boleh membawa "keadaan huru-hara atau anarki". Hujah seumpama ini berkumandang setiap kali kita cuba menyebut isu-isu kebebasan atau selonggok sekatan yang ditimpakan kerajaan ke atas rakyat.
Kebebasan mutlak
Hujah ini sekali imbas nampak rasional, munasabah dan boleh diterima begitu sahaja. Selalunya ia disebut oleh pemimpin negara, editor kanan atau pegawai kerajaan yang suka mempertahankan tindakan-tindakan mengongkong kerajaan.
Tetapi jika dihalusi, ia sebenarnya membayangkan betapa mentahnya masyarakat kita – pemimpin politik, wartawan, intelektual atau tokoh popular – berdepan dengan isu-isu paling asasi tentang kebebasan. Mereka terlupa bahawa "kebebasan mutlak" tidak pernah menjadi wacana di kalangan pejuang-pejuang demokrasi, kebebasan dan hak asasi sejak zaman berzaman.
Sejak diumumkan ‘Deklarasi hak asasi manusia dan hak warga’ ketika Revolusi Perancis 1789 kepada hujah-hujah Thomas Paine Rights of Man (1792) atau John Stuart Mill On Liberty (1859) sehingga ‘Perisytiharan Sejagat Hak-hak Asasi’ (1948) atau dua kovenan hak asasi (1966) di Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu, sentiasa termaktub kebebasan individu dibataskan oleh kesannya ke atas masyarakat.
Bagaimana wacana "kebebasan tidak mutlak" boleh muncul di negara ini – jika tidak akibat kejahilan dan prasangka terhadap idea kebebasan, kononnya ia datang dari negara luar?
Yang kita tuntut, misalnya, pelupusan kaedah memberi permit penerbitan setiap tahun dan "ruang awam" (public sphere) tetapi kita menerima jawaban simplistik "kebebasan tidak mutlak". Cara menjawab ini awal-awal lagi mematikan selera kita untuk terus berhujah.
Suruhanjaya Hak Asasi Manusia (Suhakam) dan profesor Mohd Safar Hashim, baru-baru ini, mempunyai psikologi ini – "kebebasan tidak mutlak" – ketika membuka bicara tentang Majlis Media. Abdullah Ahmad, ketika itu orang kuat Kumpulan New Straits Times, atau sasterawan muda di Persatuan Penulis Nasional (Pena) juga mempunyai psikologi yang sama.
Ertinya, mereka tidak berani berdepan dengan permasalahan pokok kongkongan politik (berhubung hak kebebasan) dengan nyata dan terperinci tetapi tersangkut dengan persoalan ranting yang remeh-temeh dan tidak relevan!
Tidak Islamik
Apa perlu mereka ini membebel berulang-ulang kali tentang "kebebasan tidak mutlak" sedangkan kita cukup sedar setiap kali menjerit untuk hak asasi, demokrasi dan kebebasan, itu semua harus datang bersama kekuatan akal dan tanggungjawab sosial.
Beberapa kumpulan, misalnya Persatuan Ulama Malaysia (PUM) atau Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM), sering mendesak kerajaan untuk mengongkong kebebasan beberapa kumpulan masyarakat lain apabila sesuatu isu difikirkan bertentangan dengan alirannya.
PUM menggesa kerajaan, melalui satu memorandum kepada Majlis Raja-Raja, bertindak ke atas beberapa penulis. PKPIM dan kumpulan pelajar dakwah pula suka menggesa kerajaan menyekat konsert dan tayangan filem kerana dianggap "tidak Islamik."
Dengar khabarnya sekarang beberapa mufti sedang berusaha untuk menyekat kolumnis Mingguan Malaysia dan juga editor majalah Al-Islam, Astora Jabat, daripada menulis. Minggu lalu, beliau dipanggil oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) ekoran tulisannya dalam majalah itu, edisi Disember, tentang azab kubur dan hukum memakai tudung.
Kenapa seluruh kumpulan dominan ini lebih suka menyekat kebebasan bersuara daripada menjawab hujah dengan ilmiah, kritis dan rasional? Apakah terlalu sukar bagi Jakim atau mufti-mufti itu menulis kepada Al-Islam daripada bertungkus-lumus mengajak kerajaan campur tangan dalam hal-hal remeh ini?
Suatu waktu dulu, kenapa seluruh perkumpulan Islam tidak menjawab Hadis: Satu Penilaian Semula karya Kassim Ahmad, sebaliknya mendesak pengharaman buku tersebut? Beberapa penulis ini hanya beberapa kerat individu tetapi nampaknya seluruh kumpulan dominan, yang tidak selari dengan mereka, memilih jalan menutup hujah melalui tangan-tangan kekuasaan.
Tidak syak lagi, keghairahan beberapa kumpulan ini untuk "bermanja-manja" dengan kerajaan merupakan sejenis kejahilan asas tentang konsep kebebasan. Tidak mampu menggunakan akal dan debat terbuka, semua pihak ini meletakkan kepercayaan bulat kepada kerajaan untuk menceroboh ruang peribadi (dalam konteks ini, hak asas untuk berbeza pandangan).
Muslihat politik
Lebih lucu lagi, beberapa kumpulan ini sendiri pernah menjadi mangsa kongkongan kerajaan dalam soal kebebasan bersuara tetapi dalam hal-hal lain, mereka mencari kerajaan pula untuk menutup kebebasan orang lain! Kenapa tidak ada rasa ragu-ragu kepada pihak berkuasa, atau keghairahan untuk menyoal siasat kekuasaan?
Banyak proses boleh dilakukan tanpa campur tangan kerajaan. Hujah Mill: "The maxims are, first, that the individual is not accountable to society for his actions, in so far as these concern the interests of no person but himself. Advice, instruction, persuasion, and avoidance by other people if thought necessary by them for their own good, are the only measures by which society can justifiably express its dislike or disapprobation of his conduct."
Begitu juga penekanan berlebihan (ekstrem?) terhadap isu "perpaduan" atau "kesatuan" sehingga hidup berkelompok-kelompok, berbeza pandangan atau perdebatan terbuka dianggap sejenis perpecahan yang wajib dibasmi habis-habisan.
Wacana ini – baik daripada kerajaan atau pakatan pembangkang – mempunyai muslihat politik untuk mendominasi arus perubahan idea. "Perpaduan" bunyinya manis tetapi tersirat di sebaliknya kedangkalan tentang hukum hidup dalam budaya demokrasi dan kecenderungan kita untuk monopoli atau mendominasi orang lain. Dan … di hujungnya, pihak-pihak ini berhasrat mengekalkan (dan juga merampas) kekuasaan.
Muhammad Khatami, presiden Iran sekarang, berhujah dalam Islam, Modernity and Development: "[T]he effects of despotism have become second nature to us. We are all individually dictator-like in our own ways, and this unfortunate condition is evident in all strata and spheres of our society."
Dalam konteks budaya Melayu, istilah "despotisme" rasanya elok diganti dengan "feudalisme".
Lalu, orang ramai tidak mempunyai pilihan kecuali sama ada bersama Barisan Nasional atau Barisan Alternatif, bersama "kerajaan sekular" atau "kerajaan Islam". Perpaduan bagi BN bererti mengekalkan kekuasaanya, sementara BA pula bertujuan merampas kekuasaan itu.
Apa yang tinggal pada kita, individu dan masyarakat? Tidak ada apa-apa kerana kita sendiri – seperti PUM atau PKPIM – ingin diri kita dikongkong!
--------------------------------------------------------------------------------
Tulisan ini dikembangkan daripada idea-idea asas yang dibentangkan dalam ‘Kursus Penulisan Siasah untuk Pilihan Raya’ di Shah Alam pada 18 Januari.
Sumber:
Abdulkarim Soroush (2000), Reason, Freedom and Democracy in Islam, Oxford: Oxford University Press
Mill, John Stuart (1859) On Liberty dalam (1972) Utilitarianism, On Liberty, and Considerations on Representative Government, London: JM Dent & Sons
Paine, Thomas (1985) Rights of Man, New York: Penguin Books
Robertson, Geoffrey (2000) Crime against Humanity: The struggle for global justice, London: Penguin Books
Tulisan ini asalnya diterbit dalam Malaysiakini.com (19 Januari 2004). Ia diterbitkan semula di sini dengan izin penulisnya. Beliau dapat dihubungi di fathiaris@yahoo.com
Friday, January 23, 2004
Ulasan teater Anak Kerbau Mati Emak oleh Nizam Zakaria
Menonton sebuah karya yang tidak lagi relevan pada suasana zaman sekarang bukan satu perkara yang mudah. Itulah yang berlaku kepada saya tatkala pergi menonton drama Anak Kerbau Mati Emak pada hari Jumaat yang baru lepas. Saya rasa sukar untuk menelaah drama yang telah dihasilkan pada tahun 1972 oleh Malina Manja ini. Kadangkala saya rasa untuk keluar sahaja dari tempat duduk saya dari terus menonton, kerana rasa sara seperti terseksa menonton persembahan ini.
Perlu saya nyatakan di sini terlebih dahulu bahawa lakonan para pelakon memang cemerlang, walaupun saya rasa lakonan Atie "Akademi Fantasia", (atau nama sebenarnya, Suriati Abu Bakar) kadangkala perlu (dan masih boleh) diperbaiki lagi.
Anak Kerbau Mati Emak memfokuskan kepada cerita Kulup (Zaidi Omar) yang bertunang dengan Jamiah, (Atie) tetapi kerana terlalu sibuk dengan hal ehwal pembangunan (baca: pertanian) beliau melupakan Atie, lantas membuat Atie mempersoalkan kembali hubungannya dengan Kulup.
Dalam drama ini ada diperkatakan tentang kisah masyarakat kampung, pertanian, kerja-kerja petani untuk meningkatkan taraf kehidupan mereka serta kerja-kerja mereka menyokong rancangan-rancangan kerajaan untuk pembangunan desa.
Saya rasa, drama ini sudah cukup baik jika aspek saya sebutkan di atas ditumpukan lantas dibangunkan. Tetapi drama ini dipenuhi dengan cerita-cerita yang lebih remeh seperti kisah Tawil (Ebby Yus) yang disodok kerbau dan Kamarul (Harun Salim Bachik) yang meminta ganti rugi dari Pak Mohsein (Jalil Hamid) kerana hasil kebunnya dimusnahkan oleh anak kerbau yang dikatakan kepunyaan Pak Mohsein.
Bagi saya, kelemahan drama ini terletak kepada teksnya. Saya mungkin boleh menerima jika teks yang ditulis agak relevan lebih 30 tahun yang lepas, tetapi sekarang, drama ini boleh dikatakan sudah lapuk ditelan zaman. Yang mungkin masih hidup adalah tema universal tentang hubungan kekeluargaan serta cinta Jamiah dan Kulup (yang entah mengapa, tidak diberatkan).
Drama ini menjadi semakin membosankan bagi saya kerana terdapat banyak unsur-unsur mahu berkhutbah tentang pembangunan desa dan tanah. Seperti yang saya katakan, perkara ini mungkin relevan jika drama ini dipentaskan untuk rakyat jelata di kawasan-kawasan Felda pada awal 70-an dahulu. Tetapi apabila dipentaskan di Istana Budaya, terasa agak pelik dan janggal.
Keadaan tidak membantu untuk saya memahami dengan lebih dekat drama yang seolah-olah dibuat untuk penonton televisyen ini, (ala-ala episod Drama Minggu Ini) dipenuhi oleh slapstik Tawil yang pada mulanya boleh diterima, tetapi lama-kelamaan memualkan malah, mengganggu konsentrasi saya menonton. Dan para penonton pula, ketawa dan terus ketawa, walaupun ada kalanya, mereka tidak perlu ketawa kerana adegan yang dipersembahkan agak serius dan berat. Saya tidak tahu mengapa penonton ketawa dalam babak-babak yang agak serius ini. Mungkin mereka menganggap apa yang mereka tonton bersifat kelakar seram...
Keadaan Atie dan Zaidi yang melakonkan watak sepasang kekasih Jamiah dan Kulup nampak seperti bapak dan anak di atas pentas. Satu pengalaman menonton yang agak pelik bagi saya. Dan perkara ini membuatkan saya banyak kali tertanya-tanya: "dah tak cukup pelakon muda lagi di Malaysia ke?"
Persoalan emansipasi Jamiah dalam drama ini tidak dileraikan dengan baik. Saya cukup kecewa apabila perkara ini tidak diterokai, tetapi dialog perbincangan mengenai kerbau pula seperti dalam satu sesi maraton tanpa henti (like I care!). Seperkara lagi yang tidak dibawa berbincang dan diselesaikan adalah sikap bapa Jamiah yang menganiaya anaknya sendiri dengan memukulnya. Mungkin ada sebilangan penonton menganggap perkara ini perkara kecil, tetapi bagi saya ini perkara besar. Dan perkara-perkara besar seperti inilah yang boleh dijadikan tema besar oleh pengarahnya, Mior Hashim Manap.
Saya kurang pasti apa silap Mior tatkala mengarahkan Kerbau. Mungkin bukan silapnya kerana arahannya untuk pementasannya ini boleh saya kira bagus. Beliau jelas telah melakukan yang terbaik walaupun ada banyak yang boleh diperbaiki lagi. Sebagai contoh, beliau telah menitikberatkan soal slapstik dan komedi sehingga tema asal drama ini lari sedikit. Kerbau bagi saya adalah sebuah karya yang bernada serius, tetapi dianggap komedi oleh sesetengah penonton. Mungkin Mior ingin menepati kemahuan penonton yang rata-ratanya lebih senang menonton karya komedi dari karya serius.
Tatkala menonton Kerbau, saya rasa seperti menonton rakaman rancangan drama TV ala Senario dari menonton sebuah pementasan teater. Mungkin teater Melayu bergerak ke arah ini untuk mengaburkan sempadan teater dengan TV dan filem. Tetapi bagi saya, teater tetap teater dan tidak lebih dari itu.
Saya fikir, ada baiknya jika naskhah-naskhah lama seperti ini diberikan nafas baru agar lebih senang diterima oleh peminat-peminat teater seperti saya. Suasana 70-an mungkin boleh diserasikan dengan keadaan zaman sekarang. Saya rasa tak salah jika kita tonjolkan watak Kulup sebagai pemuda yang berusaha dalam sektor pertanian dalam era siber ini.
Saya kurang faham juga mengapa drama ini perlu dipentaskan semula dan dipentaskan pula di Istana Budaya. Fikir saya, Kerbau Mati Emak lebih elok dipentaskan di Matic atau di panggung yang lebih kecil. Lebih baik rasanya, dipentaskan drama-drama yang lebih menarik dari era 70-an seperti drama futuristik Desaria oleh Syed Alwi ataupun Tiang Seri Tegak Berlima oleh Noordin Hassan yang dikatakan melakukan penentangan terhadap drama moden. Saya semahu-mahunya melihat drama-drama seperti ini dipentaskan semula mengikut interpretasi pengarah muda kita...
Rating: C-
Menonton sebuah karya yang tidak lagi relevan pada suasana zaman sekarang bukan satu perkara yang mudah. Itulah yang berlaku kepada saya tatkala pergi menonton drama Anak Kerbau Mati Emak pada hari Jumaat yang baru lepas. Saya rasa sukar untuk menelaah drama yang telah dihasilkan pada tahun 1972 oleh Malina Manja ini. Kadangkala saya rasa untuk keluar sahaja dari tempat duduk saya dari terus menonton, kerana rasa sara seperti terseksa menonton persembahan ini.
Perlu saya nyatakan di sini terlebih dahulu bahawa lakonan para pelakon memang cemerlang, walaupun saya rasa lakonan Atie "Akademi Fantasia", (atau nama sebenarnya, Suriati Abu Bakar) kadangkala perlu (dan masih boleh) diperbaiki lagi.
Anak Kerbau Mati Emak memfokuskan kepada cerita Kulup (Zaidi Omar) yang bertunang dengan Jamiah, (Atie) tetapi kerana terlalu sibuk dengan hal ehwal pembangunan (baca: pertanian) beliau melupakan Atie, lantas membuat Atie mempersoalkan kembali hubungannya dengan Kulup.
Dalam drama ini ada diperkatakan tentang kisah masyarakat kampung, pertanian, kerja-kerja petani untuk meningkatkan taraf kehidupan mereka serta kerja-kerja mereka menyokong rancangan-rancangan kerajaan untuk pembangunan desa.
Saya rasa, drama ini sudah cukup baik jika aspek saya sebutkan di atas ditumpukan lantas dibangunkan. Tetapi drama ini dipenuhi dengan cerita-cerita yang lebih remeh seperti kisah Tawil (Ebby Yus) yang disodok kerbau dan Kamarul (Harun Salim Bachik) yang meminta ganti rugi dari Pak Mohsein (Jalil Hamid) kerana hasil kebunnya dimusnahkan oleh anak kerbau yang dikatakan kepunyaan Pak Mohsein.
Bagi saya, kelemahan drama ini terletak kepada teksnya. Saya mungkin boleh menerima jika teks yang ditulis agak relevan lebih 30 tahun yang lepas, tetapi sekarang, drama ini boleh dikatakan sudah lapuk ditelan zaman. Yang mungkin masih hidup adalah tema universal tentang hubungan kekeluargaan serta cinta Jamiah dan Kulup (yang entah mengapa, tidak diberatkan).
Drama ini menjadi semakin membosankan bagi saya kerana terdapat banyak unsur-unsur mahu berkhutbah tentang pembangunan desa dan tanah. Seperti yang saya katakan, perkara ini mungkin relevan jika drama ini dipentaskan untuk rakyat jelata di kawasan-kawasan Felda pada awal 70-an dahulu. Tetapi apabila dipentaskan di Istana Budaya, terasa agak pelik dan janggal.
Keadaan tidak membantu untuk saya memahami dengan lebih dekat drama yang seolah-olah dibuat untuk penonton televisyen ini, (ala-ala episod Drama Minggu Ini) dipenuhi oleh slapstik Tawil yang pada mulanya boleh diterima, tetapi lama-kelamaan memualkan malah, mengganggu konsentrasi saya menonton. Dan para penonton pula, ketawa dan terus ketawa, walaupun ada kalanya, mereka tidak perlu ketawa kerana adegan yang dipersembahkan agak serius dan berat. Saya tidak tahu mengapa penonton ketawa dalam babak-babak yang agak serius ini. Mungkin mereka menganggap apa yang mereka tonton bersifat kelakar seram...
Keadaan Atie dan Zaidi yang melakonkan watak sepasang kekasih Jamiah dan Kulup nampak seperti bapak dan anak di atas pentas. Satu pengalaman menonton yang agak pelik bagi saya. Dan perkara ini membuatkan saya banyak kali tertanya-tanya: "dah tak cukup pelakon muda lagi di Malaysia ke?"
Persoalan emansipasi Jamiah dalam drama ini tidak dileraikan dengan baik. Saya cukup kecewa apabila perkara ini tidak diterokai, tetapi dialog perbincangan mengenai kerbau pula seperti dalam satu sesi maraton tanpa henti (like I care!). Seperkara lagi yang tidak dibawa berbincang dan diselesaikan adalah sikap bapa Jamiah yang menganiaya anaknya sendiri dengan memukulnya. Mungkin ada sebilangan penonton menganggap perkara ini perkara kecil, tetapi bagi saya ini perkara besar. Dan perkara-perkara besar seperti inilah yang boleh dijadikan tema besar oleh pengarahnya, Mior Hashim Manap.
Saya kurang pasti apa silap Mior tatkala mengarahkan Kerbau. Mungkin bukan silapnya kerana arahannya untuk pementasannya ini boleh saya kira bagus. Beliau jelas telah melakukan yang terbaik walaupun ada banyak yang boleh diperbaiki lagi. Sebagai contoh, beliau telah menitikberatkan soal slapstik dan komedi sehingga tema asal drama ini lari sedikit. Kerbau bagi saya adalah sebuah karya yang bernada serius, tetapi dianggap komedi oleh sesetengah penonton. Mungkin Mior ingin menepati kemahuan penonton yang rata-ratanya lebih senang menonton karya komedi dari karya serius.
Tatkala menonton Kerbau, saya rasa seperti menonton rakaman rancangan drama TV ala Senario dari menonton sebuah pementasan teater. Mungkin teater Melayu bergerak ke arah ini untuk mengaburkan sempadan teater dengan TV dan filem. Tetapi bagi saya, teater tetap teater dan tidak lebih dari itu.
Saya fikir, ada baiknya jika naskhah-naskhah lama seperti ini diberikan nafas baru agar lebih senang diterima oleh peminat-peminat teater seperti saya. Suasana 70-an mungkin boleh diserasikan dengan keadaan zaman sekarang. Saya rasa tak salah jika kita tonjolkan watak Kulup sebagai pemuda yang berusaha dalam sektor pertanian dalam era siber ini.
Saya kurang faham juga mengapa drama ini perlu dipentaskan semula dan dipentaskan pula di Istana Budaya. Fikir saya, Kerbau Mati Emak lebih elok dipentaskan di Matic atau di panggung yang lebih kecil. Lebih baik rasanya, dipentaskan drama-drama yang lebih menarik dari era 70-an seperti drama futuristik Desaria oleh Syed Alwi ataupun Tiang Seri Tegak Berlima oleh Noordin Hassan yang dikatakan melakukan penentangan terhadap drama moden. Saya semahu-mahunya melihat drama-drama seperti ini dipentaskan semula mengikut interpretasi pengarah muda kita...
Rating: C-
Thursday, January 22, 2004
Anwar denied bail
Hari yang mengecewakan, pulang sahaja dari menonton teater Anak Kerbau Mati Emak, aku segera online untuk mengetahui apakah nasib permohonan ikat jamin Anwar Ibrahim. Dan seperti yang dijangka, permohonan ikat jamin telah ditolak oleh hakim Mahkamah Rayuan.
Aku sangat letih di ketika ini dan berasa malas untuk memikirkan apa-apa buat masa ini. Yang pasti, tidur aku tidak lena dan semangat untuk melihat Anwar dibebaskan pasti akan lebih membara selepas bangkit dari tidurku dan hari-hari yang seterusnya.
Malaysian PM defends judiciary after Anwar outburst US condems denial of bail Malaysia's ex deputy PM
Malaysia's Anwar lashes out after bail bid quashed
Malaysian rights group says justice system 'ravaged' in Anwar case
Bebaskan Anwar: Hanya rakyat mampu lakukan
Mahkamah Rayuan tolak permohonan ikat jamin Anwar
Malaysia's Anwar refused bail
Drama in court as Malaysian ex-deputy premier Anwar denied bail
MALAYSIA: Anwar denied bail - Radio Australia Jan 21
Human Rights Watch calls on Malaysian court to bail ex-deputy PM
Malaysian court rejects Anwar's bid for bail
Anwar denied bail on instructions of Pak Lah
Hari yang mengecewakan, pulang sahaja dari menonton teater Anak Kerbau Mati Emak, aku segera online untuk mengetahui apakah nasib permohonan ikat jamin Anwar Ibrahim. Dan seperti yang dijangka, permohonan ikat jamin telah ditolak oleh hakim Mahkamah Rayuan.
Aku sangat letih di ketika ini dan berasa malas untuk memikirkan apa-apa buat masa ini. Yang pasti, tidur aku tidak lena dan semangat untuk melihat Anwar dibebaskan pasti akan lebih membara selepas bangkit dari tidurku dan hari-hari yang seterusnya.
Malaysian PM defends judiciary after Anwar outburst US condems denial of bail Malaysia's ex deputy PM
Malaysia's Anwar lashes out after bail bid quashed
Malaysian rights group says justice system 'ravaged' in Anwar case
Bebaskan Anwar: Hanya rakyat mampu lakukan
Mahkamah Rayuan tolak permohonan ikat jamin Anwar
Malaysia's Anwar refused bail
Drama in court as Malaysian ex-deputy premier Anwar denied bail
MALAYSIA: Anwar denied bail - Radio Australia Jan 21
Human Rights Watch calls on Malaysian court to bail ex-deputy PM
Malaysian court rejects Anwar's bid for bail
Anwar denied bail on instructions of Pak Lah
Wednesday, January 21, 2004
Selamatkan Majalah Alliran!
Kepada pembaca semua, majalah Aliran Monthly yang diterbitkan oleh pertubuhan Aliran Kesedaran Negara kini berada di dalam keadaan bahaya. Masalah kewangan yang dihadapi memungkinkan penerbitan majalah ini terpaksa dihentikan.
Untuk pengetahuan, Aliran adalah sebuah pertubuhan NGO yang ditubuhkan pada 12 Ogos 1977 di Pulau Pinang. Matlamat penubuhannya adalah untuk mewujudkan perpaduan yang sejati dengan menegakkan hak-hak rakyat serta mempromosikan idea keadilan sosial di segenap lapisan masyarakat.
Aliran juga adalah NGO pertama di Malaysia yang bersifat multi etnik yang memperjuangkan idea reformasi di dalam usaha mencapai keadilan, kebebasan dan kesamaan. Aliran juga adalah kumpulan yang memperjuangkan hak asasi manusia yang tertua di negara ini serta mempunyai rekod yang konsisten di dalam menjuarai isu democratic reforms.
Majalah Aliran Monthly pula adalah majalah berita utama berbahasa English di negara ini. Ia mengandungi artikel-artikel independen serta analisis yang mendalam tentang sesuatu isu. Majalah ini wajib dibaca oleh rakyat Malaysia yang prihatin tentang apa yang sedang dan sebenarnya berlaku di negara ini.
Berikut adalah kenyataan yang dikeluarkan oleh Aliran;
Please support our work by buying a copy of our print publication, Aliran Monthly, from your nearest news-stand. Better still take out a subscription now. We also welcome donations.
Dear Readers
We are incurring significant financial deficits every month and we will run out of funds in a few weeks. The financial contribution from the sale of our magazines can no longer cover our fixed overhead expenses.
We cannot carry on like this. One way out would be to increase our cover price - but we are very reluctant to do this. In the past, Aliran depended on limited financial resources derived from Aliran Monthly subscriptions and sales as well as donations made by our members, subscribers and other well-wishers. Our writers, members and other supporters receive no payment for their tireless services.
Our current financial predicament is largely the result of declining street sales (although our subscribers have remained loyal.) Apart from this, the cost of producing Aliran Monthly, disseminating information and publications, networking with other civic organisations, and organising public talks and forums has risen considerably.
For our operational expenses, we receive no funding whatsoever from any government or opposition political party, corporation or foreign source. We have always cherished our autonomy.
Help us to carry on as a rallying point for citizens and civic organisations concerned with freedom, justice and democracy. Support us as we defend civil liberties and human rights, and promote inter-ethnic and inter-religious respect. Contribute to our work in raising awareness of the plight of marginalised communities, disadvantaged groups and persecuted individuals who are too often bereft of any opportunity to speak for themselves.
Become a part of this struggle by responding in any one of the following ways:
Make a donation to Aliran.
Take out or renew a two-year subscription to Aliran Monthly.
Take out a gift subscription for someone close to you.
In the final analysis, it is you who will decide Aliran's survival and determine whether this struggle is worth preserving. If every reader can donate RM10, the struggle will continue...
Now e-mail us and tell us what you think.
Aliran Monthly boleh didapati kedai-kedai majalah berhampiran anda. Di KL, ia boleh didapati di kedai majalah di Sg. Wang Plaza yang terletak di tingkat 3, kedai majalah di S&M Arcade dan juga di kebanyakan cawangan My News.com. Harganya cuma sebanyak RM3.
Kepada pembaca semua, majalah Aliran Monthly yang diterbitkan oleh pertubuhan Aliran Kesedaran Negara kini berada di dalam keadaan bahaya. Masalah kewangan yang dihadapi memungkinkan penerbitan majalah ini terpaksa dihentikan.
Untuk pengetahuan, Aliran adalah sebuah pertubuhan NGO yang ditubuhkan pada 12 Ogos 1977 di Pulau Pinang. Matlamat penubuhannya adalah untuk mewujudkan perpaduan yang sejati dengan menegakkan hak-hak rakyat serta mempromosikan idea keadilan sosial di segenap lapisan masyarakat.
Aliran juga adalah NGO pertama di Malaysia yang bersifat multi etnik yang memperjuangkan idea reformasi di dalam usaha mencapai keadilan, kebebasan dan kesamaan. Aliran juga adalah kumpulan yang memperjuangkan hak asasi manusia yang tertua di negara ini serta mempunyai rekod yang konsisten di dalam menjuarai isu democratic reforms.
Majalah Aliran Monthly pula adalah majalah berita utama berbahasa English di negara ini. Ia mengandungi artikel-artikel independen serta analisis yang mendalam tentang sesuatu isu. Majalah ini wajib dibaca oleh rakyat Malaysia yang prihatin tentang apa yang sedang dan sebenarnya berlaku di negara ini.
Berikut adalah kenyataan yang dikeluarkan oleh Aliran;
Please support our work by buying a copy of our print publication, Aliran Monthly, from your nearest news-stand. Better still take out a subscription now. We also welcome donations.
Dear Readers
We are incurring significant financial deficits every month and we will run out of funds in a few weeks. The financial contribution from the sale of our magazines can no longer cover our fixed overhead expenses.
We cannot carry on like this. One way out would be to increase our cover price - but we are very reluctant to do this. In the past, Aliran depended on limited financial resources derived from Aliran Monthly subscriptions and sales as well as donations made by our members, subscribers and other well-wishers. Our writers, members and other supporters receive no payment for their tireless services.
Our current financial predicament is largely the result of declining street sales (although our subscribers have remained loyal.) Apart from this, the cost of producing Aliran Monthly, disseminating information and publications, networking with other civic organisations, and organising public talks and forums has risen considerably.
For our operational expenses, we receive no funding whatsoever from any government or opposition political party, corporation or foreign source. We have always cherished our autonomy.
Help us to carry on as a rallying point for citizens and civic organisations concerned with freedom, justice and democracy. Support us as we defend civil liberties and human rights, and promote inter-ethnic and inter-religious respect. Contribute to our work in raising awareness of the plight of marginalised communities, disadvantaged groups and persecuted individuals who are too often bereft of any opportunity to speak for themselves.
Become a part of this struggle by responding in any one of the following ways:
Make a donation to Aliran.
Take out or renew a two-year subscription to Aliran Monthly.
Take out a gift subscription for someone close to you.
In the final analysis, it is you who will decide Aliran's survival and determine whether this struggle is worth preserving. If every reader can donate RM10, the struggle will continue...
Now e-mail us and tell us what you think.
Aliran Monthly boleh didapati kedai-kedai majalah berhampiran anda. Di KL, ia boleh didapati di kedai majalah di Sg. Wang Plaza yang terletak di tingkat 3, kedai majalah di S&M Arcade dan juga di kebanyakan cawangan My News.com. Harganya cuma sebanyak RM3.
Tuesday, January 20, 2004
Ulasan teater Anak Kerbau Mati Emak oleh Sultan Muzaffar
Karya - Bidin Subari
Pengarah - Mior Hashim Manap
Pengarah Artistik - Mazlan Tahir
Menonton Teater Anak Kerbau Mati Emak memang merupakan teater yang saya tunggu-tunggu. Pertama kerana ia diarahkan oleh seorang penggiat teater lama yang cukup disegani iaitu Mior Hashim Manap. Saya ikuti kerja-kerja beliau dalam Matinya Seorang Patriot dan juga Pelakon Lelaki Terbaik yang memegang watak Leman dalam Rumah Kedai Jalan Seladang. Saya sendiri pernah memegang watak yang sama tahun lepas dan di akhir persembahan mendapat tahu beliau turut menonton lakonan saya pada malam tersebut. Keduanya, adanya Atie, salah seorang bintang Akademi Fantasia yang turut memegang salah satu watak utama dalam teater ini. Ini merupakan penampilan beliau yang pertama di pentas Istana Budaya dan juga penampilan pertama beliau setelah menamatkan pengajiannya di Akademi Fantasia.
Sinopsis
Bermula dengan Tawil kena sondol anak kerbau. Dia telah datang ke rumah Pak Mohsein meminta diurut punggungnya. Setiap kali Pak Mohsein cuba memulakan urutnya, ada saja halangan. Mula-mula datang Kulup, kemudian datang Tuk Empat Takat membawa pesanan Tok Penghulu mahu berjumpa Pak Mohsein mengenai tanah yang dimohon. Kemudian datang pula Kulup yang dia jumpa Jamiah berbual dengan Cikgu Salim di padang sekolah. Dia cemburu dan jauh hati kerana berbanding dia, Cikgu Salim ada skuter sedangkan dia hanya ada basikal tua. Pak Mohsein dan isterinya, Jumi cuba pujuk Kulup agar tidak cepat membuat andaian. Lepas itu muncul pula Kamarun mengadu kebunnya dilanyak kerbau dan menuntut gantirugi.
Bermula dengan Kulup meluahkan kekecewaannya kepada Jamiah. Jamiah pula telah meminta izin ibunya untuk pergi ke Kuala Lumpur bersama Cikgu Salim. Ibunya tidak benarkan kerana Jamiah nak pergi bersama Cikgu Salim. Jamiah memberontak sanpai ingin putuskan pertunangannya dengan Kulup. Niat Jamiah diketahui oleh Pak Mohsein melalui isterinya, Jumi. Pak Mohsein terlalu marah hingga memukul Jamiah.
Datang pula Penghulu memberitahu Pak Mohsein mengenai projek tanah. Kamarun pula datang bersama Tuk Empat Takat berunding dengan Pak Mohsein, tapi tidak berjaya. Tawil disuruh ke hutan mencari kerbau. Kamarun bengang. Pak Mohsein rasa tak sedap hati, mahu mencari kerbau.
Kecoh apabila Jamiah hilang dari rumah. Pak Mohsein ternyata marah lalu tercetus pergaduhan dengan Jumi hingga menyebabkan Jumi nak minta cerai. Kulup bagaimanapun berjaya meredakan suasana apabila dia memberitahu Jamiah telah ditemui tapi Kulup mahu Pak Mohsein berjanji tidak mengapa-apakan Jamiah bila dia balik. Pada waktu yang sama, Penghulu datang membawa berita baik mengenai projek tanah yang sudah diluluskan. Kulup pula membawa Jamiah pulang bersama Cikgu Salim. Cikgu Salim memperjelaskan apa yang berlaku adalah disebabkan salah faham. Kulup pula menyedari kesilapannya terhadap Jamiah dan berjanji mengubah sikapnya. Jamiah mengingatkan Kulup bahawa kasih sayang dan pembangunan mesti berjalan seiringan. Keadaan kembali tenang seperti biasa.
Pengarahan
Teks teater ini mengenengahkan pemasalahan sekitar sebuah keluarga Melayu. Sebagai pengarah, Mior Hashim Manap telah mencipta satu imej komedi yang bersifat biasa untuk teater ini. Karya bermesej seperti Anak Kerbau Mati Emak telah diringankan dan adakalanya telah dislapstikkan. Beberapa penekanan watak serta adegan yang memerlukan emosi dan lakonan serius telah menjadi bahan ketawa kerana tidak diarah dengan baik. Aspek lakonan jika tidak diarah dengan baik menyebabkan Jamiah, seorang anak sanggup melemparkan tali cemeti kepada ibunya dan bukannya memberi secara baik. Secara keseluruhan saya berpuas-hati dengan komedi ringan yang cuba disampaikan oleh beliau walaupun berpandukan pada sebuah naskhah yang tidak kukuh atau dengan erti kata lain, sebuah naskhah yang relevannya boleh dipertikaikan pada masa kini.
Cerita/Skrip
Skrip ini ditulis sekitar tahun 1972, beberapa tahun sebelum saya dilahirkan. Antara skrip lain tulisan Bidin Subari ialah Tingginya Menyapu Awan yang pernah dipentaskan oleh rakan-rakan saya serta beberapa kumpulan dari Akademi Seni Kebangsaan. Skrip tulisan beliau banyak berkisar tentang suasana hidup di kampung. Skrip ini membawa persoalan yang sama serta pemasalahan yang masih sama. Cuma bezanya dari segi zaman. Suasana kampung sebegini serta pemasalahannya merupakan perkara biasa tetapi menilai dari latarbelakang, agak sukar untuk saya mengaitkannya dengan diri sendiri. Mesejnya jelas iaitu menginginkan perubahan sikap orang melayu agar mereka tidak ketinggalan di masa akan datang.
Lakonan
Setiap pelakon telah memberikan mutu lakonan yang amat baik. Ternyata pengalaman memberikan kelebihan kepada beberapa orang pelakon seperti Jalil Hamid, Liza Othman dan Zaidi Omar. Atie masih perlu mempelajari teknik lontaran vokal untuk menjadi seorang pelakon teater yang berjaya. Ekspresi wajah sudah berjaya diperoleh oleh Atie tetapi sayang vokalnya yang tidak lantang menyebabkan beberapa dialog tidak jelas. Lebih-lebih lagi beliau bergandingan dengan Zaidi Omar yang amat berpengalaman luas. Oleh kerana pemilihan pelakon yang tidak dibuat dengan teliti menyebabkan pelakon seperti Zaidi Omar yang berumur 50an terpilih untuk membawakan watak seorang pemuda berumur 20an. Oleh yang demikian, pasangan Jamiah dan Kulup nampak seperti bapa dan anak sedangkan berpandukan skrip watak mereka sebagai pasangan yang telah bertunang. Saya kira terdapat ramai pelakon-pelakon muda berbakat yang boleh diketengahkan untuk membawakan watak Kulup seperti contohnya Zulhuzaimy atau Shahrolnizam. Lakonan Ebby Yus sebagai Tawil adakalanya mengganggu tumpuan penonton untuk mengikuti perjalanan teater ini dari awal hingga akhir. Lakonan slapstik beliau sedikit sebanyak merencatkan tumpuan penonton. Penonton dipaksa ketawa melihatkan aksi-aksi lakonannya. Saya masih tidak faham kenapa teater Melayu mesti wujud watak-watak sedemikian untuk membuatkan penonton ketawa. Lafaz dialog oleh Harun Salim Bachik juga terlalu cepat dan ia dibuat dalam keadaan kelam-kabut dan marah. Oleh yang demikian terdapat beberapa dialognya yang tidak jelas. Pelakon lain yang boleh dipuji ialah Liza Othman. Beliau melakonkan watak Jumi dengan penuh karektor. Beliau bijak mengawal lakonannya.
Rekaan Set
Saya puji rekaan set persembahan teater ini. Walaupun tanpa memanafaatkan penggunaan pentas hidraulik, rekaan set teater ini saya sifatkan agak baik. Realiti suasana kampung dijelmakan dengan cemerlang di atas pentas. Penggunaan set statik setidak-tidaknya dapat menyelamatkan produksi dari gangguan teknikal yang adakalanya datang tidak diundang. Rekaan set nampak begitu gagah di atas pentas. Cuma pada bahagian depan pentas yang agak serabut dan cuba dimuatkan dengan segala macam props untuk menunjukkan kawasan pertanian, termasuk orang-orangan yang tiada fungsinya.
Tatacahaya
Penggunaan tatacahaya general juga sekali lagi tidak menggunakan sepenuhnya kemudahan yang ada di Istana Budaya. Latar masa teater ini tidak panjang dan hanya melibatkan adegan siang. Oleh itu teknik lampu yang digunakan tidak dipelbagaikan. Satu yang menarik tentang tatacahaya ialah satu spot lampu merah yang dipancarkan kepada tali cemeti menunjukkan tali cemeti merupakan pencetus konflik sebenar cerita ini.
Props/Busana
Setiap perincian untuk merealisasikan zaman tersebut telah dibuat dengan cemerlang oleh Pengarah Artistik teater ini. Rumah Melayu yang dibina mengikut model asal amat mengkagumkan. Ini dapat dilihat apabila kanak-kanak berlari-lari di bawah rumah. Gambar-gambar lama yang tergantung di dinding, serta almari yang terisi piala-piala juga kena pada zamannya. Kerusi di ruang tamu menepati ciri-ciri props pada zaman tersebut. Secara tidak langsung, nostalgia penonton akan terimbau apabila menonton teater ini. Selaku pereka busana, Badrulzaman Abd Jalil telah melaksanakan tanggungjawabnya dengan cemerlang. Beliau telah merealisasikan zaman tersebut dengan berjaya tanpa sebarang kecacatan.
Pendekatan Akan Datang
Secara keseluruhan, saya berpuas-hati menonton teater ini. Segala kekurangan boleh diperbaiki di masa akan datang. Besar harapan saya untuk melihat sebuah teater Melayu yang bersifat lebih kontemporari. Sebuah teater Melayu yang lari dari imej bangsawan, imej kesultanan Melayu Melaka, imej hang tuah, imej kampung dan imej Melayu tanpa wawasan. Menjelang Siri Teater Malaysia yang akan berlangsung sekitar bulan September, saya ingin sekali melihat beberapa teater Melayu yang lebih kontemporari sifatnya hasil karya pengarah-pengarah teater muda Malaysia. Saya dapat merasakan sejak akhir-akhir ini teater Melayu sudah ada ciri-ciri terlalu dikomersialkan sama seperti yang telah berlaku kepada filem-filem Melayu untuk menarik penonton menonton. Apa jadi dengan teater yang berat yang dapat menjentik minda untuk terus berfikir ? Apakah nasib mereka nanti menjadi sama seperti apa yang telah berlaku kepada filem-filem artistik ? Khalayak teater mahu terus disogok dengan isu-isu global yang dapat merangsang minda dari terus berfikir.
Nota: Untuk persembahan akan datang di Istana Budaya, pengurusan Istana Budaya bermurah hati untuk menaja beberapa tiket persembahan. Nantikan Peraduan Istana Budaya bersama sultanmuzaffar !
Karya - Bidin Subari
Pengarah - Mior Hashim Manap
Pengarah Artistik - Mazlan Tahir
Menonton Teater Anak Kerbau Mati Emak memang merupakan teater yang saya tunggu-tunggu. Pertama kerana ia diarahkan oleh seorang penggiat teater lama yang cukup disegani iaitu Mior Hashim Manap. Saya ikuti kerja-kerja beliau dalam Matinya Seorang Patriot dan juga Pelakon Lelaki Terbaik yang memegang watak Leman dalam Rumah Kedai Jalan Seladang. Saya sendiri pernah memegang watak yang sama tahun lepas dan di akhir persembahan mendapat tahu beliau turut menonton lakonan saya pada malam tersebut. Keduanya, adanya Atie, salah seorang bintang Akademi Fantasia yang turut memegang salah satu watak utama dalam teater ini. Ini merupakan penampilan beliau yang pertama di pentas Istana Budaya dan juga penampilan pertama beliau setelah menamatkan pengajiannya di Akademi Fantasia.
Sinopsis
Bermula dengan Tawil kena sondol anak kerbau. Dia telah datang ke rumah Pak Mohsein meminta diurut punggungnya. Setiap kali Pak Mohsein cuba memulakan urutnya, ada saja halangan. Mula-mula datang Kulup, kemudian datang Tuk Empat Takat membawa pesanan Tok Penghulu mahu berjumpa Pak Mohsein mengenai tanah yang dimohon. Kemudian datang pula Kulup yang dia jumpa Jamiah berbual dengan Cikgu Salim di padang sekolah. Dia cemburu dan jauh hati kerana berbanding dia, Cikgu Salim ada skuter sedangkan dia hanya ada basikal tua. Pak Mohsein dan isterinya, Jumi cuba pujuk Kulup agar tidak cepat membuat andaian. Lepas itu muncul pula Kamarun mengadu kebunnya dilanyak kerbau dan menuntut gantirugi.
Bermula dengan Kulup meluahkan kekecewaannya kepada Jamiah. Jamiah pula telah meminta izin ibunya untuk pergi ke Kuala Lumpur bersama Cikgu Salim. Ibunya tidak benarkan kerana Jamiah nak pergi bersama Cikgu Salim. Jamiah memberontak sanpai ingin putuskan pertunangannya dengan Kulup. Niat Jamiah diketahui oleh Pak Mohsein melalui isterinya, Jumi. Pak Mohsein terlalu marah hingga memukul Jamiah.
Datang pula Penghulu memberitahu Pak Mohsein mengenai projek tanah. Kamarun pula datang bersama Tuk Empat Takat berunding dengan Pak Mohsein, tapi tidak berjaya. Tawil disuruh ke hutan mencari kerbau. Kamarun bengang. Pak Mohsein rasa tak sedap hati, mahu mencari kerbau.
Kecoh apabila Jamiah hilang dari rumah. Pak Mohsein ternyata marah lalu tercetus pergaduhan dengan Jumi hingga menyebabkan Jumi nak minta cerai. Kulup bagaimanapun berjaya meredakan suasana apabila dia memberitahu Jamiah telah ditemui tapi Kulup mahu Pak Mohsein berjanji tidak mengapa-apakan Jamiah bila dia balik. Pada waktu yang sama, Penghulu datang membawa berita baik mengenai projek tanah yang sudah diluluskan. Kulup pula membawa Jamiah pulang bersama Cikgu Salim. Cikgu Salim memperjelaskan apa yang berlaku adalah disebabkan salah faham. Kulup pula menyedari kesilapannya terhadap Jamiah dan berjanji mengubah sikapnya. Jamiah mengingatkan Kulup bahawa kasih sayang dan pembangunan mesti berjalan seiringan. Keadaan kembali tenang seperti biasa.
Pengarahan
Teks teater ini mengenengahkan pemasalahan sekitar sebuah keluarga Melayu. Sebagai pengarah, Mior Hashim Manap telah mencipta satu imej komedi yang bersifat biasa untuk teater ini. Karya bermesej seperti Anak Kerbau Mati Emak telah diringankan dan adakalanya telah dislapstikkan. Beberapa penekanan watak serta adegan yang memerlukan emosi dan lakonan serius telah menjadi bahan ketawa kerana tidak diarah dengan baik. Aspek lakonan jika tidak diarah dengan baik menyebabkan Jamiah, seorang anak sanggup melemparkan tali cemeti kepada ibunya dan bukannya memberi secara baik. Secara keseluruhan saya berpuas-hati dengan komedi ringan yang cuba disampaikan oleh beliau walaupun berpandukan pada sebuah naskhah yang tidak kukuh atau dengan erti kata lain, sebuah naskhah yang relevannya boleh dipertikaikan pada masa kini.
Cerita/Skrip
Skrip ini ditulis sekitar tahun 1972, beberapa tahun sebelum saya dilahirkan. Antara skrip lain tulisan Bidin Subari ialah Tingginya Menyapu Awan yang pernah dipentaskan oleh rakan-rakan saya serta beberapa kumpulan dari Akademi Seni Kebangsaan. Skrip tulisan beliau banyak berkisar tentang suasana hidup di kampung. Skrip ini membawa persoalan yang sama serta pemasalahan yang masih sama. Cuma bezanya dari segi zaman. Suasana kampung sebegini serta pemasalahannya merupakan perkara biasa tetapi menilai dari latarbelakang, agak sukar untuk saya mengaitkannya dengan diri sendiri. Mesejnya jelas iaitu menginginkan perubahan sikap orang melayu agar mereka tidak ketinggalan di masa akan datang.
Lakonan
Setiap pelakon telah memberikan mutu lakonan yang amat baik. Ternyata pengalaman memberikan kelebihan kepada beberapa orang pelakon seperti Jalil Hamid, Liza Othman dan Zaidi Omar. Atie masih perlu mempelajari teknik lontaran vokal untuk menjadi seorang pelakon teater yang berjaya. Ekspresi wajah sudah berjaya diperoleh oleh Atie tetapi sayang vokalnya yang tidak lantang menyebabkan beberapa dialog tidak jelas. Lebih-lebih lagi beliau bergandingan dengan Zaidi Omar yang amat berpengalaman luas. Oleh kerana pemilihan pelakon yang tidak dibuat dengan teliti menyebabkan pelakon seperti Zaidi Omar yang berumur 50an terpilih untuk membawakan watak seorang pemuda berumur 20an. Oleh yang demikian, pasangan Jamiah dan Kulup nampak seperti bapa dan anak sedangkan berpandukan skrip watak mereka sebagai pasangan yang telah bertunang. Saya kira terdapat ramai pelakon-pelakon muda berbakat yang boleh diketengahkan untuk membawakan watak Kulup seperti contohnya Zulhuzaimy atau Shahrolnizam. Lakonan Ebby Yus sebagai Tawil adakalanya mengganggu tumpuan penonton untuk mengikuti perjalanan teater ini dari awal hingga akhir. Lakonan slapstik beliau sedikit sebanyak merencatkan tumpuan penonton. Penonton dipaksa ketawa melihatkan aksi-aksi lakonannya. Saya masih tidak faham kenapa teater Melayu mesti wujud watak-watak sedemikian untuk membuatkan penonton ketawa. Lafaz dialog oleh Harun Salim Bachik juga terlalu cepat dan ia dibuat dalam keadaan kelam-kabut dan marah. Oleh yang demikian terdapat beberapa dialognya yang tidak jelas. Pelakon lain yang boleh dipuji ialah Liza Othman. Beliau melakonkan watak Jumi dengan penuh karektor. Beliau bijak mengawal lakonannya.
Rekaan Set
Saya puji rekaan set persembahan teater ini. Walaupun tanpa memanafaatkan penggunaan pentas hidraulik, rekaan set teater ini saya sifatkan agak baik. Realiti suasana kampung dijelmakan dengan cemerlang di atas pentas. Penggunaan set statik setidak-tidaknya dapat menyelamatkan produksi dari gangguan teknikal yang adakalanya datang tidak diundang. Rekaan set nampak begitu gagah di atas pentas. Cuma pada bahagian depan pentas yang agak serabut dan cuba dimuatkan dengan segala macam props untuk menunjukkan kawasan pertanian, termasuk orang-orangan yang tiada fungsinya.
Tatacahaya
Penggunaan tatacahaya general juga sekali lagi tidak menggunakan sepenuhnya kemudahan yang ada di Istana Budaya. Latar masa teater ini tidak panjang dan hanya melibatkan adegan siang. Oleh itu teknik lampu yang digunakan tidak dipelbagaikan. Satu yang menarik tentang tatacahaya ialah satu spot lampu merah yang dipancarkan kepada tali cemeti menunjukkan tali cemeti merupakan pencetus konflik sebenar cerita ini.
Props/Busana
Setiap perincian untuk merealisasikan zaman tersebut telah dibuat dengan cemerlang oleh Pengarah Artistik teater ini. Rumah Melayu yang dibina mengikut model asal amat mengkagumkan. Ini dapat dilihat apabila kanak-kanak berlari-lari di bawah rumah. Gambar-gambar lama yang tergantung di dinding, serta almari yang terisi piala-piala juga kena pada zamannya. Kerusi di ruang tamu menepati ciri-ciri props pada zaman tersebut. Secara tidak langsung, nostalgia penonton akan terimbau apabila menonton teater ini. Selaku pereka busana, Badrulzaman Abd Jalil telah melaksanakan tanggungjawabnya dengan cemerlang. Beliau telah merealisasikan zaman tersebut dengan berjaya tanpa sebarang kecacatan.
Pendekatan Akan Datang
Secara keseluruhan, saya berpuas-hati menonton teater ini. Segala kekurangan boleh diperbaiki di masa akan datang. Besar harapan saya untuk melihat sebuah teater Melayu yang bersifat lebih kontemporari. Sebuah teater Melayu yang lari dari imej bangsawan, imej kesultanan Melayu Melaka, imej hang tuah, imej kampung dan imej Melayu tanpa wawasan. Menjelang Siri Teater Malaysia yang akan berlangsung sekitar bulan September, saya ingin sekali melihat beberapa teater Melayu yang lebih kontemporari sifatnya hasil karya pengarah-pengarah teater muda Malaysia. Saya dapat merasakan sejak akhir-akhir ini teater Melayu sudah ada ciri-ciri terlalu dikomersialkan sama seperti yang telah berlaku kepada filem-filem Melayu untuk menarik penonton menonton. Apa jadi dengan teater yang berat yang dapat menjentik minda untuk terus berfikir ? Apakah nasib mereka nanti menjadi sama seperti apa yang telah berlaku kepada filem-filem artistik ? Khalayak teater mahu terus disogok dengan isu-isu global yang dapat merangsang minda dari terus berfikir.
Nota: Untuk persembahan akan datang di Istana Budaya, pengurusan Istana Budaya bermurah hati untuk menaja beberapa tiket persembahan. Nantikan Peraduan Istana Budaya bersama sultanmuzaffar !
Friday, January 16, 2004
DEODORAMA: UBU FILM WEEKEND
presents:
THE BROTHERS QUAY
"The Brothers Quay are twins who happen to be two of the world's most original filmmakers. Their films display breathtaking command of colour and texture, unparallel cinematographic abilities, a great passion for detail and aproclivity for the bizarre. Certainly closer to poetry than literature, just as they are closer to music than dialogue, and closer to interior monologue than to fictional narrative. The Brothers Quay create unforgettable dream worlds suggestive of long-repressed childhood dreams, of unexplored unconscious desires."
Friday, Jan 16th @ UBU, 8.30 pm - donations
The Brothers Quay's Collection (2000)
103 minutes – 10 exquisite stop-motion animation masterpieces from 1984 to 1993
Saturday, jan 17th @ UBU, 8.30 pm - donations
The Brothers Quay's Institut Benjamenta (1995)
101 minutes - the fantastic, the mystical and the fairytale
more info: http://dungpeople.kerbau.com/deodorama/
presents:
THE BROTHERS QUAY
"The Brothers Quay are twins who happen to be two of the world's most original filmmakers. Their films display breathtaking command of colour and texture, unparallel cinematographic abilities, a great passion for detail and aproclivity for the bizarre. Certainly closer to poetry than literature, just as they are closer to music than dialogue, and closer to interior monologue than to fictional narrative. The Brothers Quay create unforgettable dream worlds suggestive of long-repressed childhood dreams, of unexplored unconscious desires."
Friday, Jan 16th @ UBU, 8.30 pm - donations
The Brothers Quay's Collection (2000)
103 minutes – 10 exquisite stop-motion animation masterpieces from 1984 to 1993
Saturday, jan 17th @ UBU, 8.30 pm - donations
The Brothers Quay's Institut Benjamenta (1995)
101 minutes - the fantastic, the mystical and the fairytale
more info: http://dungpeople.kerbau.com/deodorama/
Subscribe to:
Posts (Atom)