Saturday, April 21, 2012

Bersih 3.0 Bali



EAT PRAY FIGHT

Bersih 3.0 Bali akan diadakan di hadapan Konsul Jeneral Malaysia yang terletak di Jalan Pantai Kuta.

Masa: 2 petang
Tarikh: 28 April 2012

Sila pakai baju kuning atau hijau dan bawa juga sepanduk jika ada yang berkaitan. Ayuh jumpa di sana!

Selesai duduk bantah, kita mandi di pantai :) 

Bersih 3.0 Bali di Facebook : https://www.facebook.com/pages/Bersih-30-Bali/276522579103528

RSVP di Facebook : https://www.facebook.com/events/172964169492973/

Laman web rasmi Bersih : http://bersih.org/

Facebook Bersih 2.0 : https://www.facebook.com/BERSIH2.0OFFICIAL

Facebook Bersih 3.0 : http://www.facebook.com/BERSIHNEW

Facebook Global BERSIH : https://www.facebook.com/GlobalBersih3

Pautan ke senarai penuh aksi Bersih 3.0 : https://www.facebook.com/events/323577251029652/


Friday, April 13, 2012

Melawan dengan hartal dan nyepi

oleh Zulhabri Supian

Beberapa tahun lepas, lebih tepat pada 2007 saya diperkenalkan dengan kata “hartal” menerusi sebuah filem dokumentari berjudul “Sepuluh Tahun Sebelum Merdeka” yang disutradai aktivis dan pekerja seni, Fahmi Reza.

Kata hartal dimaknai di India (kata hartal berasal dari sini) sebagai satu cara perlawanan besar-besaran rakyat India menuntut kemerdekaan dari penjajah British dengan menutup tempat kerja, pejabat, kedai, mahkamah dan sekolah. Dalam erti kata lain, masyarakat tidak bekerja dan melakukan urusan seharian lainnya.

Mengutip dari Amin Iskandar, “Hartal adalah salah satu bentuk ‘civil disobedient’ yang dilakukan untuk menuntut sesuatu perkara ataupun membantah sesuatu perkara. Ia adalah satu tindakan untuk menuntut kerajaan, pemerintah ataupun penjajah untuk menukar sesuatu keputusan yang tidak popular ataupun menindas rakyat.”

Dalam konteks Malaya pada waktu itu (hartal terjadi pada 20 Oktober 1947), hartal di seluruh negara dianjurkan oleh PUTERA-AMCJA sebagai membantah pindaan cadangan Perlembagaan Federation yang dibawa oleh penjajah British dan menerusi aksi ini PUTERA-AMCJA telah berjaya mempopularkan Perlembagaan Rakyat yang dibawa mereka sebagai alternatif. Aksi hartal ini dimaknai juga sebagai perjuangan rakyat menuntut demokrasi dan kemerdekaan dari penjajah kolonial.

Denpasar di saat Nyepi.
Dalam aksi ini, tempat-tempat berikut telah ditutup dari jam 6 pagi hingga ke tengah malamnya; pasar, pejabat, wayang, taman-taman hiburan, kedai, mahkamah, sekolah dan banyak lagi, manakala aktiviti kerja bagi pekerja ladang, pelombong dan nelayan turut dihentikan. Apa yang terjadi kemudiannya menjadi sejarah yang harus kita luruskan.

Menuju babak akhir filem ini, saya terkesan dengan visual kota-kota dan pekan-pekan yang lengang dan tiada aktiviti, sepi sekali.

Hari Raya Nyepi

Pada jumaat lalu, 23 Mac saya berkesempatan meraikan perayaan Hari Raya Nyepi (Nyepi) yang disambut masyarakat Hindu di Bali dan sekali imbas perayaan ini mengingatkan saya tentang visual sepi saat hartal yang saya sebut tadi. Bayangkan Pulau Bali yang sentiasa hiruk pikuk terutama di Denpasar dan Kuta bagaikan sebuah kota/pulau mati di mana jalanan sepi, pelabuhan, terminal dan lapangan terbang ditutup dan siaran radio serta televisyen dihentikan selama 24 jam mulai jam 6 pagi.

Menurut buku “Yadnya dan Bhakti” oleh Ketut Wiana, terbitan Pustaka Manikgeni, “Umat Hindu Bali merayakan Nyepi sebagai pergantian tahun baru Saka dengan melakukan ‘catur brata penyepian’ dengan tidak menyalakan api termasuk memasak, berpuasa, tidak bekerja terutama bagi umat kebanyakan, tidak berpergian dan tidak mencari hiburan. Sedangkan bagi mereka yang sudah tinggi rohaninya, melakukan yoga tapa dansamadhi. Tujuan utama ‘catur brata penyepian’ adalah untuk menguasai diri, menuju kesucian hidup agar dapat melaksanakan dharma sebaik-baiknya menuju keseimbangan dharma, artha, kamadan moksha.”

Ketua Forum Kerukunan Umat Beragama Bali, Ida Bagus Gede Wiyana menambah, “Nyepi pertama kali diadakan pada tahun 78 Masehi, pada waktu itu Nyepi untuk menyatukan beberapa sekte agama yang rawan konflik. Makanya momen Nyepi sangat relevan dengan kondisi saat ini.”

Jika diperhatikan falsafah Nyepi mengandungi erti dan makna yang relevan dengan tuntutan masa kini, World Silent Day yang digagas dunia menyatakan bahawa di saat Nyepi 20,000 ton karbon dioksida tidak berada di langit Bali kerana motorsikal, kereta dan kilang dilarang beroperasi.

Momentum pelaksanaan Nyepi merupakan momen berguna untuk semakin memupuk rasa cinta kasih sesama umat manusia dan kepada semua makhluk Tuhan baik tumbuh-tumbuhan, haiwan mahupun para serangga kecil

Cinta dan kasih sangat dirasai pada Nyepi tahun ini di mana semangat toleransi antara umat Hindu dan Islam di Bali terwujud di dalam melaksanakan Nyepi dan solat Jumaat secara harmoni. Akhbar Kompas 24 Mac melaporkan kenyataan Imam Masjid An-Nur, Hoesin Muhtar bahawa toleransi umat beragama di Bali mengalami kemajuan di mana pemerintah membenarkan umat Islam yang tinggal berjauhan dari masjid dan tidak boleh berjalan kaki kerana jauh dapat menggunakan bale banjar desa setempat (seperti pusat Rukun Tetangga dan JKKK di Malaysia) untuk solat.

Perarakan pawai ogoh-ogoh.
Dalam laporan yang sama, Ariyanto mengaku lebih khusyuk mengikuti solat Jumaat pada hari Nyepi kerana suasananya tenang, tidak seperti hari biasa ketika di luar masjid sangat bising dengan suara kenderaan bermotor.

Selain hari Nyepi itu sendiri, malam sebelumnya juga tidak kalah menarik di mana tradisi berarak dengan membawa pawai ogoh-ogoh atau replika raksasa di saat Hari Pengerupukan yang melibatkan hampir seluruh penduduk setiap desa sentiasa ditunggu-tunggu warga mahupun pelancong. Setelah diarak berkeliling desa, ogoh-ogoh itu dibakar dan dimusnahkan sebagai simbol perlawanan terhadap butakala atau makhluk jahat. Fenomena pembuatan ogoh-ogoh tambah menarik kebelakangan ini apabila ogoh-ogoh wajah para koruptor turut dibuat sebagai penzahiran rasa marah dan benci rakyat terhadap sang koruptor yang disimbolkan sebagai makhluk jahat. Wajah paling popular tahun ini adalah tersangka koruptor, M. Nazarudin.

Nyepi menurut saya istimewa kerana hanya di belahan dunia bernama Bali ini sahaja ia dapat dilakukan warga dengan dukungan negara sementara World Silent Day yang diadakan setiap tanggal 21 Mac masih bersifat sukarela.

Melawan haloba

Hartal dan Nyepi menurut saya memiliki kebersamaan dari sifatnya yang melawan — satunya melawan penjajah yang rakus dan zalim kepada rakyat yang dijajah sementara satunya lagi melawan kapitalis yang juga rakus dan zalim kepada bumi Bali dengan merampas tanah, membina hotel dan pusat membeli belah dan kemudian mencemarinya. Kedua-duanya jenis manusia tamak haloba.

Saya sentiasa tertanya-tanya apakah yang dilakukan dan difikirkan warga Malaya di saat berlangsungnya hartal dan warga Bali di saat Nyepi. Saya sendiri waktu Nyepi dihabisi dengan membaca buku dan “mencintai” sesama teman-teman yang kebetulan selain Hindu juga ada Muslim dan Kristian. Menurut saya, saat kesepian juga momen terbaik untuk meneguhkan iltizam kita untuk terus melawan ketidakadilan yang berlaku dan para manusia tamak haloba.

tulisan ini pertama kali tersiar di The Malaysian Insider pada 27 Mac 2012

Saturday, April 07, 2012

Melawat Melayu di Bali

oleh Zulhabri Supian
"...orang Bugis/Makassar tersebut pertama kali memperkenalkan ajaran-ajaran agama Islam kepada masyarakat Jembrana yang beragama Hindu Bali. Seiring dengan waktu, maka semakin kuat persatuan di antara kedua belah pihak, Muslim dan warga asli Bali yang beragama Hindu bahkan tercatat ada juga seorang anggota keluarga I Gusti Ngurah Pancoran yang memasuki agama Islam. Menyusul kemudian beerapa penduduk dan wanita..."

Kutipan di atas terkandung di dalam buku karya I Wayan Reken yang bertajuk “Sejarah Perkembangan Islam di Bali khususnya di Kabupaten Jembrana” yang menggambarkan proses kemasukan Islam ke Pulau Bali khususnya di Jembrana.

Bertolak dari pembacaan buku tersebut, saya menjadi teruja untuk melawat salah satu perkampungan di Jembrana dan akhirnya, baru-baru ini saya dan beberapa teman berkesempatan mengunjungi masyarakat Melayu Muslim Bali atau lebih tepat lagi Melayu Loloan yang bermukim di Kampung Loloan Timur yang letaknya tidak jauh dari kota Negara di Bali Barat. Perjalanan ke Loloan Timur dari Denpasar mengambil masa hampir 3 jam melalui pemandangan sawah dan pantai yang indah.

Pementasan opera Melayu
Rombongan kami disambut seorang pemuda bernama Fawaid yang sebelumnya saya sudah berhubung melalui emel dan kemudiannya disertai dua lagi pemuda kampung, Thaidin dan Rahil. Menurut Thaidin, jumlah penduduk Melayu Muslim di Loloan, yang terdiri dari dua mukim iaitu Loloan Timur dan Loloan Barat pada waktu ini sekitar 15,000 orang, dari sekitar 42,000 Muslim yang tinggal di daerah Jembrana. Menurut beliau lagi, orang Melayu di Loloan berasal dari beberapa kawasan iaitu Bugis, Kalimantan dan Terengganu dan yang terbesar berasal dari Bugis.

Seterusnya kami ditemukan dengan sesepuh (ketua) Loloan Timur, Ustaz Husien Jabar yang berusia sekitar 80 tahun. Menurut beliau, Islam masuk ke Bali pada tahun 1667 setelah kerajaan Wajo di Makassar jatuh ke tangan Belanda dan akibat diancam untuk dihabisi, Sultan Wajo bersama-sama askar beliau yang dipimpin Daeng Nahkoda melarikan diri dari Sulawesi Selatan sehingga akhirnya berlabuh di suatu tempat yang kemudiannya dikenal sebagai Kampung Bajo. Atas izin I Gusti Ngurah Pancoran yang berkuasa di Jembrana, pelabuhan tempat mereka berlabuh diberi nama Bandar Pancoran, bekas pelabuhan lama tersebut terletak di Loloan Barat. Sejak itu, orang-orang Bugis berbondong-bondong ke Jembrana menggunakan perahu Pinisi dan Lambo.

Tambah beliau, selain dari Bugis, dua ratus tahun kemudian datang pula rombongan orang Melayu Pontianak yang dipimpin oleh Syarif Abdullah bin Yahya Al-Qadry. Rombongan ini turut diikuti seorang Melayu dari Terengganu yang bernama Encik Ya`qub, yang kemudiannya berkahwin dengan penduduk Melayu tempatan. Encik Ya`qub inilah yang dinyatakan di dalam Prasasti (surat) Melayu atau dikenal dengan Prasasti Loloan yang tercatat tahun tertulisnya pada 1883 dan masih disimpan di Masjid Agung Baitul Qadim. Makam Encik Ya’qub juga berada di perkarangan masjid ini. Dalam prasasti tersebut tertulis:

"Satu Dzulqa`dah 1268 H, hari Itsnin. Encik Ya`qub orang Terengganu mewaqafkan akan barang istrinya serta mewaqafkan dengan segala warisnya yaitu al-Qur`an da ban sawah satu tebih (petak) di Mertosari. Perolehannya 40 siba` (ikat) dalam Masjid Jembrana di Kampung Loloan ketika Pak Mahbubah menjadi penghulu dan Pak Mustika menjadi Perbekel. Saksi: Syarif Abdullah bin Yahya al-Qadri dan Khatib Abdul Hamid."

Audien di majlis pernikahan
Saya turut dimaklumkan oleh Fawaid bahawa pada tahun 1997 kerajaan negeri Terengganu telah membuat lawatan ke Loloan Timur secara spesifik untuk melihat Prasasti Loloan tersebut dan kemudiannya ada usaha untuk membawa pulang Al-Quran tertua di Bali yang ditulis tangan oleh Encik Ya’qub pada tahun 1591 dan mujur tidak dipersetujui ketua dan penduduk kampung.

Selain itu, seorang tokoh agama bernama Buyut Lebai dari Sarawak Melayu juga berdatangan ke Loloan Timur mengajarkan ilmu Islam. Beliau meninggal dunia pada tahun 1835 dan makamnya terletak di Kampung Loloan Timur.

Ustaz Husien Jabar yang fasih akan cerita awal mula menambah bahawa orang-orang Melayu Muslim diterima di Bali kerena mereka bersedia membantu Kerajaan Jembrana yang pada ketika itu sedang diserang kerajaan lainnya. Sebagai habuan, mereka diberi ganjaran sebidang tanah untuk tempat tinggal.

Satu fakta yang menarik tentang Ustaz Husien Jabar adalah beliau telah menulis dengan lengkap sejarah tentang Loloan menerusi tulisan tangan dan tatkala ini sedang dalam proses dibukukan oleh pemuda-pemudi Loloan dan dan dijangka terbit sekitar tahun ini jika tiada aral melintang.

Sanggar Pilot (Pemuda Islam Loloan Timur)

Pada sebelah malamnya kami telah dijemput Fawaid yang bergabung di dalam Sanggar Pilot untuk menyaksikan pementasan opera Melayu berjudul “Amat Palsu” yang akan dipersembahkan mereka sempena suatu majlis pernikahan. Ketika kami sampai majlis makan-makan yang berlangsung dari awal pagi hampir ke penghujungnya dan warga sudah mulai tidak sabar untuk menonton sebuah persembahan pentas yang akan disajikan.

Menurut Thaidin, Sanggar Pilot merupakan perkumpulan anak muda yang aktif dan pada setiap sambutan Isra’ Mi’raj, para pemuda-pemudi Loloan akan mengadakan kegiatan festival tradisi Loloan, di antaranya festival permainan tradisional Loloan, pelancongan makanan Loloan, pementasan seni Loloan, tayangan filem dokumentari tentang Loloan dari semua sudut pandang, pengajian besar-besaran dan banyak lagi.

Rumah beliau yang dijadikan tempat berkumpul dan berlatih dan dioperasikan selama 24 jam merupakan rumah panggung ala Melayu yang dibina sekitar tahun 1700-an dan masih utuh sehingga kini. Rumah-rumah panggung berbahan kayu merupakan ciri khas Melayu di Loloan walaupun keberadaannya semakin lama semakin berkurang akibat semakin mahalnya biaya menyelenggara rumah seperti ini.

Bahasa Melayu Loloan

Satu hal yang menarik dari dampak masuknya pelbagai bahasa mulai dari Bugis, Melayu dan bahasa Bali sendiri kemudiannya menciptakan suatu bahasa khas Loloan yang disebut Bahasa Melayu Loloan. Meskipun begitu tidak dapat dinafikan pengaruh Bahasa Melayu lebih kuat walaupun orang Melayu di Bali umumnya berbahasa Bugis kerana bahasa dakwah pada waktu itu menggunakan bahasa Melayu yang secara perlahan-lahan menghilangkan bahasa Bugis.

Al-Quran tulisan tangan Ya'qub
Beberapa kata seperti ya yang disebut ye, dia disebut die, mana disebut mane seperti lazimnya di Malaysia membuatkan terasa seperti bukan di Indonesia, namun jangan berharap bahasa yang ditutur mereka persis seperti di Malaysia kerana banyak kata-kata lain dipengaruhi oleh bahasa Indonesia dan tentunya bahasa Bali juga.

Keesokan harinya kami mengunjungi Masjid Baitul Qodim yang sedang dalam proses renovasi dan di sinilah kami ditunjukkan Al-Quran tertua di Bali dan Prasasti Loloan. Melihat dari kurang terawatnya dua khazanah berharga ini yang barangkali disebabkan masalah dana, adalah sangat membantu jika pihak-pihak yang peduli di Malaysia khasnya sudi membantu mereka dalam upaya memelihara khazanah yang amat bernilai itu.

Kunjungan pertama ini telah membuka banyak pintu untuk pelbagai usaha bersama di masa hadapan. Melihat Melayu sebagai minoriti di pulau yang bermajoritikan Hindu tetapi mempunyai raut muka hampir sama merupakan suatu hal yang jarang diperolehi di Semenanjung Malaysia yang masih kental dengan identiti raut Melayu mesti Islam, raut India mesti Hindu dan raut Cina mesti Buddha.

Semoga kehidupan beragama harmonis yang terjalin ratusan tahun di antara masyarakat Melayu Islam dan Hindu Bali di Jembrana ini dapat menjadi contoh kepada kita semua untuk terus mengamalkan budaya toleransi dan respek dulu, kini dan selamanya

Tulisan ini pertama kali tersiar di The Malaysian Insider pada 20 Mac 2012.

Tuesday, April 03, 2012

Paradoks Pulau Bali

Oleh Zulhabri Supian
“Di tengah puja-puji masyarakat dunia terhadap Bali, pulau ini menyimpan potret buram kemiskinan. Dalam himpitan ekonomi, minim pendidikan dan kesehatan yang layak, minim pula perhatian pemerintah, warga miskin tinggal berhimpitan di bedeng-bedeng bantaran kali, lahan-lahan sewaan dengan tempat berteduh seadanya, mereka harus tetap tegar menapaki masa depannya yang suram. Bantuan bedah rumah pun tak kunjung tiba. Mereka hanya ‘menelan’ janji manis pemerintah dan kandidat pemimpin pada setiap kampanye pilkada (kempen pilihanraya majlis tempatan)”
Begitulah potret paradoks kemiskinan di salah satu provinsi Republik Indonesia yang dilontarkan redaksi akhbar Bali Post 1 Mac 2012 di bawah topik, “Warga Miskin di Bali”. Saya percaya majoriti pelancong dari Malaysia yang berjumlah 169,707 pada tahun 2011 terlepas pandang tentang sisi kelam sektor pelancongan di Bali yang mengatasnamakan “maha dollar”.

Saya sendiri saat kali pertama ke Bali beberapa tahun lepas cukup kagum dengan apa yang terlihat di mata di kasar, rasanya sebuah model pelancongan terbaik di Indonesia yang wajib dicontohi provinsi-provinsi lain yang tidak kalah hebat objek pelancongan mereka tetapi kurang dan salah urus. Seperti banyak bule (orang putih) yang memilih untuk menetap di sana kerana takjub dan cintanya mereka dengan seni budaya dan adat Bali yang dilestarikan sepanjang masa, saya turut terjebak menetap.

Pada isnin lepas, 27 Februari bertempat di sebuah desa di Gianyar saya berkesempatan hadir di dalam sesi diskusi bersama beberapa aktivis NGO yang sedang dalam rangka latihan di Bali untuk penelitian pelbagai lapangan subjek di tempat mereka. Pertemuan santai ini disambut aktivis di Taman 65 dan menghadirkan tamu dari Pontianak, Kalimantan Barat iaitu Pak Aloy mewakili Institut Dayakologi dan Aman Kalbar, Mas Hamdi dari Lombok mewakili Rumah Alir dan beberapa lagi.

Banyak yang dibicarkan dan paling mendapat tumpuan sudah tentu isu-isu berkaitan Bali dan kemiskinan yang dihadapi penduduk. Salah satu poin menarik yang dibangkitkan dan jauh sekali untuk difikirkan pemain di dalam pembangunan Bali adalah tentang bagaimana desa pakraman atau desa adat, sebuah lembaga sosial agama Hindu yang bertanggungjawab sebagai penjaga adat Bali selama ini turut menyumbang kepada pemiskinan warga Bali tanpa sedar, dan sudah tentu juga peranan ini diinisiatifkan oleh pemerintah Orde Baru. Sebagai perumpamaan, membicarakan apalagi mengkritik desa pakraman secara terbuka di Bali merupakan hal yang sensitif seperti mana kita membicarakan soal Islam, Melayu & Raja di Malaysia.

Picard, dalam Dr Yekti Maunati, LKiS terbitan tahun 2004 menyampaikan bahawa pemerintahan Orde Baru di bawah Soeharto berperanan dalam membentuk identiti orang Bali. Picard menjelaskan panjang lebar cara-cara yang digunakan pemerintah Orde Baru untuk mendomestifikasi identiti-identiti etnik demi mengakomodasi dalam kerangka proses pembangunan ekonomi. Untuk itu pemerintah Orde Baru mempromosikan sebuah identiti provinsi yang homogen dan itu bererti mengabaikan keberagaman etnik di dalam setiap provinsi.
“Citra turistik atas Bali menginginkan Bali untuk tetap ajeg (Bali yang tetap kukuh) sebagai pulau surga – tempat di mana pelancong boleh menikmati kedamaian. Sebagai pulau syurga, Bali harus sentiasa terjaga, baik keamanan, kedamaian dan ketertiban. Konsekuensinya, tidak boleh ada kekecohan, kritik, kekerasan, konflik apalagi kerusuhan, kerana ini semua boleh menimbulkan kesan Bali tidak aman lagi. Walaupun banyak orang Bali merasa diberlakukan tidak adil, namun mereka tidak berani protes demi mempertahankan imaginasi pulau syurga.” ~ AA GN Ari Dwipayana, Desa Mawa Cara: Problematika Desa Adat di Bali, 2005
Menurut salah seorang peserta yang enggan namanya disiarkan, Bali pasca-pembantaian 1965/1966 bukanlah Bali dalam erti kata sebenar melainkan konstruk budaya yang dicitrakan oleh Orde Baru untuk mengkedepankan ritual semata-mata tanpa adanya solusi untuk memberdayakan masyarakat dan membanteras kemiskinan. Ritual Orde Baru sudah barang tentu berniat mempergunakan Bali dan rakyatnya untuk pengayaan elit politik.

Desa Adat dan warganya sejak detik itu sehingga sekarang menghabiskan masa dengan melakukan upacara demi upacara sehingga mengurangkan produktiviti kerja, penghilangan sumber pendapatan pertanian serta terjejasnya pendidikan semata-mata untuk mengekalkan Bali yang penuh budaya supaya dollar terus mengalir ke pulau ini walaupun hakikatnya mereka mendapat sisa-sisanya sahaja. Maka jangan hairan jika berkunjung ke Bali, anda pasti dapat menyaksikan ritual-ritual ini yang kadangkala memakan biaya yang sangat besar.

Semasa pertemuan dengan mangsa pembantaian 1965/1966 kelmarin, salah seorang dari mangsa sempat berkata gagasan Hindu Sosialis sempat berkumandang sebelum tragedi menyayat itu berlaku dan tambau beliau, andainya PKI dan golongan kiri berkuasa nescaya Hindu di Bali pada waktu ini akan lebih bermanfaat kepada kehidupan warganya terutama bidang kesihatan dan pendidikan.

Maka tidak menghairankan apabila Sultan Takdir Alisjahbana pernah berkata pada tahun 1980-an; “orang Bali jangan mau diperlakukan seperti di kebun binatang (zoo haiwan)”. Beliau menggunakan metafora untuk menunjukkan seperti haiwan di zoo, orang Bali dijaga dengan baik, tempatnya baik dan ramai pelawat berdatangan setiap hari. Namun di satu sisi orang Bali dipinggirkan dalam menentukan diri mereka sendiri dan citra Bali bukan lahir dari kesedaran orang Bali melainkan dicipta dan dibentuk orang lain.
“Kebanggan Bali dengan glamournya sektor kepartiwisataan (pelancongan) sesungguhnya belum mampu membangkitkan ekonomi kerakyatan secara merata. Kantong-kantong kemiskinan masih mewarnai kehidupan sebagian masyarakat yang tidak memiliki akses untuk mereguk manisnya madu yang dihasilkan oleh perkembangan sektor kepariwisataan. Justru penduduk yang hidup di bawah garis kemiskinan ini dihadapkan pada fenomena klasik seperti kesulitan mendapatkan kesempatan untuk belajar, pelayanan kesehatan yang standar dan lapangan pekerjaan sehingga semakin memarginalkan kehidupannya. Program Pemerintah Provinsi (Pemprov) Bali yang bertujuan membantu rakyat miskin seperti bedah rumah serta Jaminan Kesehatan Bali Mandara (JKBM) masih banyak menuai kritik dan keluhan masyarakat karena antara konsep di atas kertas dengan implementasi di lapangan masih jauh dari harapan” ~ I Nyoman Rutha Ady, penulis, pemerhati masalah-masalah sosial yang tinggal di Legian, Kuta (Bali Post, 1 Mac 2012)
Pengalaman saya sendiri bertemu pembantu jualan, pekerja hotel dan pekerja urut di kawasan pelancongan terkenal iaitu Kuta, Sanur dan Nusa Dua membenarkan pandangan ini. Rata-rata mereka yang saya temui bergelut untuk hidup dengan gaji sebesar 1 juta ke 1.5 juta rupiah setiap bulan dan ramai dari mereka datang dari Bali Utara dan Bali Timur yang penuh dengan kemiskinan akibat pembahagian kek ekonomi yang tidak merata dan penjajahan ekonomi yang hadir dalam bentuk pelaburan asing yang tidak manusiawi dan tebalnya mentaliti kolonial para pencinta seni budaya asing lagi arogan yang membuka republik dalam republik di kota Ubud dan belahan daerah lainnya. Tambah menyedihkan ramai di kalangan mereka tidak menghabiskan persekolahan dan lebih ekstrem ada yang tidak berpeluang untuk ke sekolah seumur hidup mereka.

Untuk informasi, kos hidup di Indonesia yang difahami murah selama ini sebenarnya tinggi jika kita mendapat wang gaji dalam rupiah, malah kos hidup di Malaysia jauh lebih murah. Secara mudah untuk setiap 100,000 rupiah secara “nilai” bersamaan dengan RM100, contohnya makan di KFC di sana memakan biaya 30,000 rupiah (RM30 secara “nilai”) dan di Malaysia hanya RM11.

Gabernor Bali lawan bendesa pakraman

Beberapa hari yang lepas terjadi perdebatan hangat diantara Gabernor Bali dengan bendesa pakraman (ketua adat) selaku tonggak desa pakraman yang merasa disisihkan dalam kemajuan sektor pelancongan di Bali dan menuntut perhatian lebih dari pemerintah provinsi Bali baik berupa insentif ataupun bentuk-bentuk lainnya. Hal ini menjadi debat panas diakibatkan kerana Gabernor menolak untuk melayani permintaan permintaan tersebut atas alasan menjadi bendesa pakraman adalah ngayah iaitu kerja bakti.

Perdebatan ini sangat menarik untuk diikuti bagi melihat bagaimana Gabernor sebagai ketua yang mewakili negara secara rasmi berhadapan dengan isu yang kritikal untuk pembangunan dan pelestarian budaya Bali supaya manfaatnya dinikmati oleh masyarakat Bali secara merata. Tidak terlepas untuk diperhatikan adalah bagaimana desa pakraman akan memposisikan peranan mereka seandainya pemerintah Bali terus dengan sikapnya.

Sebagai orang luar yang prihatin dengan kondisi Bali yang dijajah cukong-cukong yang memperbudakkan masyarakat tempatan, semoaga Bali ke depannya akan menyeimbangkan di antara tuntutan dollar dengan tuntutan kebajikan masyarakatnya. Kadangkala kita terpaksa berani untuk tidak mengikut hawa nafsu para pelancong yang berbondong-bondong datang tetapi dalam bahasanya memperlekeh dan memperbodohkan masyarakat tempatan.

Jangan sampai jenaka yang kerap muncul di Bali ini menjadi hal yang biasa nantinya, “orang Jawa jual bakso sampai mampu beli tanah… orang Bali menjual tanah untuk membeli bakso... Aneh!!”

tulisan ini pertama kali tersiar di The Malaysian Insider pada 2 Mac 2012