Monday, September 19, 2005

Buku, muzik dan filem di Jakarta

Hari kedua, 9 September, Jumaat

Catatan hari pertama
Klik di sini, di sini, dan di sini untuk foto-foto di Jakarta

Aku bangkit dari tidur kira-kira jam 8 pagi, setelah menyegarkan diri kami turun ke restoran di tingkat bawah untuk menikmati sarapan. Menu yang disediakan tidak pelbagai, kami hanya makan sedikit bee hoon goreng, roti dan semestinya kopi. Setelah itu kami bersiap-siap dan tanpa melengahkan masa kami menuju ke destinasi pertama kami iaitu Senen yang mana terletaknya pasar buku Kwitang. Namun sebelum itu aku sempat membeli dua 'koran' (surat khabar) yang dijual di luar hotel iaitu 'Kompas' dan 'Republika'.




Kawasan sekitar hotel




Plaza Atrium Senen




Bergambar kenangan di kawasan Senen

Dari hotel ke Senen memakan masa tidak sampai 10 minit dan kos tambang teksi adalah sebanyak 6000 rupiah. Selepas melihat-lihat buku yang dijual di Kwitang, kami singgah sebentar di kedai buku Toko Gunung Agung yang berada bersebelahan. Di sini, aku membeli surat khabar Jakarta Post, Tempo dan Suara Kompas. Kemudian kami ke Pasar Senen yang boleh diibaratkan seperti Pasar Jawa di Klang tetapi 10 kali lebih luas ruang niaganya. Tiada apa yang menarik perhatian kami di sini dan di luar pasar terdapat banyak gerai yang menjual pakaian 'bundle'.



Pandangan kawasan Tanah Abang dari jejambat




Destinasi seterusnya adalah Tanah Abang, perjalanan menaiki teksi memakan kos sebanyak 25,000 rupiah. Tujuan kami ke sini adalah untuk mencari ole-ole seperti kain batik dsb kerana dikatakan banyak pilihan selain harganya yang murah. Namun setelah berpusing-pusing kami yang tidak pandai membeli ole-ole ini tidak membeli apa pun. Waktu di Jakarta ketika ini adalah 3.15 petang dan dari Tanah Abang kami menuju pula ke Glodok di Jakarta Selatan dan tambang teksi adalah sebanyak 20,000 rupiah. Glodok merupakan sebuah kawasan di Jakarta di mana terdapat ramai etnik Cina dan Glodok juga syurga bagi penggemar DVD cetak rompak dan juga pengumpul video 'bokep' (porno).

Di Glodok, aku membeli 9 keping DVD cetak rompak filem-filem dari Korea Selatan dan Jepun yang masih aku belum temui di KL. Harga sekeping DVD amat murah iaitu sebanyak 5,000 rupiah tetapi 'nggak bisa ditest'. Jadi pembelian ini merupakan satu perjudian, jika bernasib baik baguslah dan keputusannya memang aku bernasib baik. Seterusnya kami menuju ke Mal Taman Anggerik yang terletak di Jakarta Barat dan kos tambang kali ini adalah 20,000 rupiah.



Mal Taman Anggerik




Setelah hampir setengah jam di dalam perjalanan yang agak perlahan yang disebabkan oleh kemacetan dan hujan yang turun, kami pun tiba di mal terbesar di Jakarta ini. Setelah beg diperiksa di pintu masuk oleh sekuriti (perkara normal di Jakarta), kami (aku) dengan pantas menuju ke Toko Gunung Agung dan setelah hampir setengah jam di sini, aku membeli tiga buah buku yang berjudul "Siti Nurhaliza 'Tetaplah Jadi Bintang'" karya Yudi Pramuko (16,500), "The Death of Che" (15500) dan "Kaum Skinhead" karya George Marshall (30,000).

Kemudian tiba pula giliran abang aku yang membeli 13 buah cd dan satu vcd di kedai muzik Duta iaitu;

PAS, Stairway to Seventh (50000)
Agnes Monica, "..and the story goes" (50000)
Slank, Bajakan (35000)
Seurieus, Rocker Juga Manusia (35000)
Slank, PLUR (Peace,Love,Unity, Respect) (35000)
Iwan Fals, In Collabaration with (35000)
Iwan Fals, Untukmu Negeri (35000)
Dewa, Pandawa Lima (50000)
Dewa, Bintang Lima (50000)
Dewa, Atas Nama Cinta 2 (50000)
Dewa, Laskar Cinta (50000)
Melly, Intuisi (50000)
Padi, Lain Dunia & Sesuatu..tertunda (60000)
VCD Eiffel I'm In Love (Extended version) (35000)

Setelah itu kami menjamu selera terlebih dahulu di KFC dan sesuatu yang baru aku alami di sini. Hampir kesemua menu KFC di sini disertakan dengan nasi kecuali jika kita hanya memesan ayam sahaja atau side order yang lain. Oleh kerana bingung dengan set menu yang ada, kami memesan set menu nombor 3 iaitu nasi, satu ketul ayam goreng dan air Coke (6999 rupiah satu set).

Selesai makan kami menuju ke kedai buku Gramedia pula dan hasilnya aku membeli beberapa buah buku dan majalah iaitu;

Dekonstruksi Sumber Hukum Islam = 29500
Rekonstruksi Sejarah Al-Quran oleh Taufik Adnan Amal = 58000
Jurnal Politika = 40000
The Indonesian Quaterly Journal = 30000
Membaca Indonesia sambil Senyum2 = 20000
Majalah Ehm Julai = 21800
Majalah Film = 30000
Majlah Hai = 25000
Contezt Bike = 27000

Selesai sudah kami menahan teksi seperti biasa dan destinasi seterusnya terletak di Jakarta Selatan iaitu Mal Pondok Indah. Oleh kerana jalan terlalu macet kerana waktu pekerja pulang dari pejabat dsb, kami memutuskan untuk melalui jalan tol. Walaupun demikian ia tidaklah bererti jalan tol juga tidak macet namun sekurang-kurangnya masih boleh bergerak dengan lebih pantas. Jika melalui jalan tol penumpang yang perlu membayarnya. Perjalanan yang agak panjang ini amat menarik kerana aku berpeluang untuk melihat kota Jakarta dengan lebih luas dan dekat lagi.



Giant sudah memasuki Indonesia





Universiti Trisakti

Setelah hampir sejam di dalam perjalanan kami pun tiba di Pondok Indah Mall dan tambang teksi kali ini adalah 80000 rupiah. Pondok Indah Mall yang menempatkan Sogo merupakan mal yang baru dibuka dan berhadapan dengan Mal Pondok Indah. Kedua-dua mal yang terletak di kawasan orang-orang kaya Jakarta dan juga para selebriti ini menempatkan penyewa-penyewa yang berkelas serta amat sesuai untuk mereka yang berkeluarga.

Di sini(Gramedia) aku membeli beberapa buah buku lagi iaitu;

Fals, Nyanyian di tengah kehidupan = 40000
Jakarta Undercover, Sex n the City = 46000
Jakarta Undercover 2 = 48000
Kampung2 Menulis Kota = 15000
Filsafat Kahlil Gibran, Humanisme Tesitik = 30000
Cak Nur di antara Sarung & Dasi & Musdah Mulia Tetap Berjilbab = 25000
Menghampiri Islam = 59900
Soe Hoek Gi, Catatan Seotang Demonstran = 50000
Bahaya Pemikiran Al Afghani & Muhammad Abduh = 15000






Plaza Semanggi

Setelah itu, kami meneruskan 'Kembara Mal' kami ke Plaza Semanggi. Jam di tangan sudah menunjukkan pukul 7.30pm dan jalan di hadapan mal amat macet sekali. Perjalanan ke Plaza Semanggi amat menyiksakan kerana kesesakan yang amat sangat sehinggakan lokasi yang boleh dituju dalam 15 ke 20 minit memakan masa hampir sejam dan kos yang tertera di meter hampir mencecah 50000 rupiah. Nasib baiklah pemandu teksi yang bernama Asrul Anwar dan berasal dari Padang ini amat ramah dan tidaklah jemu kami berkongsi cerita sepanjag perjalanan.

Pada pandangan aku sikap pemandu di Jakarta adalah lebih buruk jika dibandingkan dengan di KL atau Bangkok di mana kereta, bas dan motor bersimpang siur di mana-mana. Undang-undang seperti tidak wujud dan jika ada pun tidak dihormati. Namun apa yang mengkagumkan aku adalah jarang berlaku kes kemalangan malah insiden motorsikal melanggar side mirror kereta juga sangat kurang walaupun ruang untuk motorsikal mencelah dengan mudah hampir tiada. Penunnggang motorsikal di Malaysia seharusnya bersyukur dengan nikmat yang ada di sini, hehe.



Bread Talk @ Plaza Semanggi

Di sini kami tidak membeli apa pun kecuali roti Bread Story kerana tujuan utama kami ke sini hanyalah untuk melihat-lihat di samping memerhati masyarakat Jakarta di sini. Selepas itu kami memutuskan untuk terus pulang ke hotel dan kami tiba di hotelkira-kira 30 minit kemudian. Kos tambang untuk perjalanan ini adalah sebanyak 30000 rupiah. Setibanya di hotel perkara pertama yang kami lakukan adalah mandi dan mengemas barang. Setela itu aku menghabiskan masa dengan membaca akhbar-akhbar yang dibeli sambil menonton rancangan di tv. Aku terlena setelah jam melepasi angka tiga pagi.

Friday, September 16, 2005

Buku, muzik dan filem di Jakarta

Ini adalah kunjungan kali kedua aku ke ibu kota Indonesia ini selepas kali pertama menjejakkan kaki semasa di bulan Ramadhan tahun lepas. Aku ingin menjadikan kunjungan ke kota Jakarta ini sebagai ritual tahunan dan destinasi wajib untuk dilawat. Apa yang istimewanya tentang Jakarta? Jawapannya terpulang kepada selera dan kehendak seseorang dan bagi aku sehingga kini tidak lain dan tidak bukan adalah untuk berbelanja sakan membeli buku (termasuk majalah dll), cd lagu Indonesia dan vcd/dvd filem Indonesia. Harganya amat murah mengikut standard rakyat Malaysia.

Selain daripada itu, aku juga berminat untuk melihat masyarakatnya secara lebih dekat dan cuba untuk memahami psikologi rakyat Indonesia melalui perbualan dan keberadaan aku di tempat-tempat dan acara-acara popular seperti di 'Mal' yang berselerak di sekitar Jakarta dan 'Kenduri Motosikal Nasional (KEMON)'. Walaupun ianya tidak akan membuatkan aku faham sepenuhnya akan masyarakat Indonesia terutamanya yang tinggal di Jakarta, tetapi sekurang-kurangnya aku mendapat gambaran yang lebih dekat, jelas dan 'real' berbanding jika hanya membaca melalui akhbar dan media-media lain.

Di sini aku akan menceritakan perjalanan aku di kota Jakarta mulai hari pertama aku berangkat iaitu pada tanggal 8 September sehingga kepulangan aku ke Malaysia pada 12 September. Pemergian aku kali ini tidak keseorangan seperti dahulu kerana aku ditemani abang aku dan seperti biasa Air Asia menjadi penerbangan pilihan kerana tambangnya yang murah. Kali ini aku hanya membayar RM200.58 untuk tambang pergi dan balik tidak termasuk cukai lapangan terbang di Soekarno-Hatta yang berjumlah 100,000 rupiah (RM38). Bagaimana untuk mendapat tambang semurah itu? Apa yang perlu dilakukan adalah kepekaan dengan sentiasa menyemak tawaran harga yang disiarkan di surat khabar disusuli dengan menyemak harga di internet untuk menentukan waktu bila tambang yang murah masih boleh didapati. Seterusnya dan yang paling penting adalah rancang percutian dengan lebih awal sebaik-baiknya tiga bulan lebih awal.

Hari pertama, 8 September, Khamis

1000 rupiah=0.38 sen (nilai semasa aku membuat pertukaran)
Klik di sini untuk gambar-gambar di Jakarta

Adik perempuan aku menghantar kami(aku dan abang) ke KLIA pada pukul 10.15am dan tiba pada pukul 11.00am. Kami sengaja hendak tiba awal kerana inilah cara yang terbaik untuk tidak tergopoh-gapah (penerbangan kami pada pukul 1.15pm). Selepas check-in, kami bersarapan dahulu di sebuah restoran masakan Melayu dan kemudian terus ke tempat menunggu. Penerbangan berlepas ke Jakarta tepat pada waktunya dan kami tiba di Bandara pada pukul 2.15pm (Jakarta tolak 1 jam). Setelah selesai urusan imigrisen, kami mendapatkan teksi(bukan teksi pun, van sapu) melalui ulat dan dikenakan caj sebanyak 100,000 rupiah dan 20,000 rupiah sebagai tip kerana pemandu van tersebut amat ramah dan kami banyak berkongsi cerita dengannya.

Kami tiba di tempat penginapan kami iaitu di Hotel Ibis Kemayoran (Jakarta Timur) setelah hampir 45 minit perjalanan. Kami menempah hotel yang dirasakan paling murah (tempahan melalui internet) di Jakarta ini kira-kira seminggu sebelum berlepas. Hotel di sini boleh dikatakan agak mahal jika dibandingkan dengan KL atau Bangkok kecuali hotel tidak berbintang yang seboleh-bolehnya dielakkan kerana menurut katanya tidak boleh dipercayai.



Hotel Ibis Kemayoran




Pemandangan kota Jakarta






Setelah selesai urusan check-in, kami terus ke kamar hotel di tingkat 6 dan impresi awal terhadap 'rumah kami' selama 5 hari 4 malam di Jakarta ini amat bagus sekali. Tanpa melengahkan masa, kami segera mandi dan mengemas barang-barang seterusnya memulakan perjalanan kami ke Mal Kelapa Gading di Jakarta Timur dengan menaiki teksi Blue Bird. Di Jakarta teksi merupakan pilihan pengangkutan yang terbaik kerana boleh dipercayai terutamanya teksi Blue Bird yang berwarna biru dan sentiasa menggunakn meter dan jarang memilih lokasi, tarif mula adalah 4,000 rupiah dan masih ada beberapa syarikat yang menggunakan tarif lama iaitu 3,000 rupiah. Untuk perjalanan yang memakan masa 20 minit ini, kami dikenakan caj sebanyak 20,000 rupiah.

Mal(merupakan panggilan popular untuk pusat membeli belah di Jakarta) ini merupakan mal yang dikhususkan untuk masyarakat kelas atasan dan pertengahan yang semakin meningkat di Jakarta jika dilihat daripada penyewa-penyewanya. Sepanjang perjalanan ke mal ini, jalan yang kami lalui amat 'macet' (jam) sekali kerana merupakan waktu pekerja-pekerja pulang ke rumah.
Penyewa utama (anchor tenant) untuk Mal Kelapa Gading adalah Sogo yang mana cawangan lainnya terdapat di Pondok Indah Mall, Plaza Indonesia dan Plaza Senayan. Kami terus mencari kedai yang menjual cd dan juga buku kerana inilah tujuan utama kami ke sini dan kami menjumpai Disc Tarra. Setelah puas membelek-belek, kami memutuskan untuk membeli beberapa buah cd, vcd dan dvd iaitu;

VCD Banyu Biru = 25000
VCD Brownies = 25000
VCD Ku Tunggu di Sudut Semanggi = 25000
VCD Janji Joni = 45000
VCD Tentang Dia = 25000
DVD Mengejar Matahari = 39000
DVD 17th Seventten = 39000
DVD Virgin = 32000
DVD Eiffel I'm In Love = 79000
DVD Brownies = 32000
DVD Banyu Biru = 39000
DVD Janji Joni = 87000

Kemudian kami ke kedai Duta Suara Musik dan antara yang dibeli ialah;

Majalah Rolling Stone Indonesia = 30000
Majalah MTV Trax = 25000
Koran Slank = 4900
CD Erwin Gutawa, Salute to Koes Plus = 50000
CD Padi, Menanti Sebuah Jawaban = 80000
Gie OST = 45000
2 CD Janji Joni OST = 45000 * 2 = 90000
CD Dewa Pandawa Lima = 49000
CD Dewa 19 = 49000
Kaset Ebiet G Ade, Best of the Best = 17000

Setelah berpusing-pusing dan window shopping, kami menuju ke sebuah lagi mal berdekatan yang masih baru iaitu Mal Artha Gading. Sepanjang perjalanan menaiki teksi ke mal ini, jelas kawasan Kelapa Gading ini banyak dihuni oleh masyarakat pertengahan dan atasan Jakarta. Perjalanan ini hanya menelan kos sebanyak 10,ooo rupiah (lazimnya digenapkan walaupun nilai yang tetera di meter adalah 8850 rupiah dsb). Seperti diduga, konsep mal ini juga tidak jauh bezanya dengan Mal Kelapa Gading dan kedai pertama yang kami kunjungi adalah kedai buku Gramedia. Di sini aku membeli 3 buah buku iaitu;

The Prophet karya Kahlil Gibran = 17000
Pendidikan Pluralisme di Indonesia = 25000
Jurnal Wacana = 20000



Kedai muzik Disc Tarra @ Mal Kelapa Gading




Kedai Duta Suara Musik @ Mal Kelapa Gading



Seterusnya kami ke kedai muzik Tarra dan aku membeli cd album Dewa lama berjudul 'Format Masa Depan' bernilai 50,000 rupiah. Jam sudah menunjukkan pukul 7.30pm (di sini malam awal iaitu sekitar 6pm) dan kami menjamu selera dahulu di food court di tingkat 2. Menu kami adalah nasi goreng ayam dan teh ais yang berharga 8,500 rupiah untuk satu hidangan. Selesai makan kami memutuskan untuk ke sebuah mal lagi iaitu Plaza Atrium di Senen yang mana di sinilah terletaknya pasar buku Kwitang yang menjadi popular selepas filem 'Ada Apa Dengan Cinta'. Berlainan dengan dua mal sebelumnya, mal ini biasa-biasa sahaja dan kami boleh melihat 'wajah-wajah Indonesia' yang lazim kelihatan di Malaysia di sini. Selesai ronda-ronda dan memerhati orang-orang di sini, kami memutuskan untuk pulang ke hotel yang mana tidaklah membosankan kerana berpeluang untuk menonton rancangan-rancangan menarik di stesen tv Indonesia. Aku terlelap kira-kira jam 11 malam setelah menonton berita di saluran Trans Tv yang memfokuskan tentang 'Tragedi Mandala Airlines' di Medan.

Thursday, September 15, 2005

Ulama dalam ruang awam

Oleh Fathi Aris Omar

Kepemimpin ulama, jika bertujuan menjaga kesucian agama dan sebagai ‘pewaris Nabi’, tidak seharusnya bersama cabang eksekutif tetapi harus wujud dalam ruang masyarakat (public sphere). Jika ulama bergelut dan bertarung untuk bersaing dalam kancah kekuasaan, masyarakat akan menjadi korbannya.

Sewaktu konsep ‘kepemimpin ulama’ berkumandang, saya fikir ada tanggapan yang salah. Tanggapan yang salah dan dangkal itu berdasarkan analisa terhadap realiti berpolitik dalam era moden, model negara bangsa (nation state) yang dicorakkan oleh model demokrasi Barat.

Dengan model ini di dalam fikiran pengemuka idea ‘kepemimpin ulama’, ada pihak menduga ulama itu harus menguasai cabang-cabang eksekutif (juga, birokrasi) dan legislatif (penggubal undang-undang atau wakil rakyat), selain tentunya badan kehakiman.

Saya yakin bukan begini kaedah atau gambaran ‘kepemimpin ulama’ yang sewajarnya. Sebab sifat politik dan persaingan kuasa (sama ada dalam model parti seperti negara kita) akan menyebabkan golongan ulama boleh berlaku tidak adil dan tidak jujur dalam wacana agamanya.

Seharusnya, seperti yang pernah wujud dalam sejarah kebudayaan dan ketamadunan Islam, ulama itu berada dalam ruang awam (public sphere). Idea ini asalnya dirumuskan oleh pemikir Jerman, Jurgen Habermas dalam bukunya The Structural Transformation of the Public Sphere (1962, 1989) dan juga pandangannya yang lebih baru dalam buku Habermas and the Public Sphere (1992, editor Craig Calhoun)

Habermas merumuskan teorinya ini, yang sedang popular dalam tempoh 15 tahun mukakhir, berdasarkan pengalaman Eropah pada Zaman Pencerahan (abad ke-17 dan 18) yang menyaksikan perubahan-perubahan mendasar dengan beberapa aliran seperti sekularisme, kapitalisme, liberalisme, sains dan industri.

Hari ini, idea Habermas dikembangkan dalam wacana politik dengan ungkapan ‘discursive democracy’ atau ‘deliberative democracy’ (demokrasi berwacana). Untuk lebih jelas tentang teori demokrasi ini, sila rujuk Theories of Democracy: A Critical Introduction karangan Frank Cunningham (2001, bab 9).

Ruang awam, menurut konsep Habermas dan pengikutnya, bermakna ruang kebebasan di kalangan orang ramai (rakyat biasa) untuk membincangkan isu-isu berkepentingan ramai dengan rasional-kritikal dengan sukarela (tanpa paksaan) bagi mempengaruhi dasar-dasar kerajaan.

Idea ini sedang rancak berkembang kini bersama perbahasan tentang ‘masyarakat sivil’ (civil society) selepas kejatuhan era komunisme pada akhirnya 1980-an, khususnya kejayaan gerakan popular orang ramai di Eropah Timur.

Namun, beberapa sarjana bukan Islam menilai tafsiran dan rumus Habermas ini tidak sepenuhnya berjaya untuk memahami masyarakat Islam pra-moden. Maksud ‘pra-moden’ di sini, sejarah dan ketamadunan Islam sebelum Eropah mencapai kemodenannya pada Zaman Pencerahan.

Sebuah buku menarik, The Public Sphere in Muslim Societies (2002, editor: S. N. Eisenstadt, Nehemia Levtzion dan Miriam Hoexter), menyedari adanya cara pandang yang berbeza untuk menganalisa masyarakat tersebut walau masih lagi dengan teori umum (dasar) ruang awam. Sebuah lagi buku yang cuba menjelaskan ruang awam di zaman Nabi, dalam konteks peranan wanita, dikarang oleh Fatima Mernissi, Women and Islam.

Buku The Public Sphere in Muslim Societies, mengejutkan sekali, berjaya menunjukkan bahawa ruang awam telah lama wujud dalam ketamadunan Islam, termasuk sewaktu muncul polemik antara golongan ulama Muktazilah dengan golongan sunnah (hadis). Zaman yang digelar ‘mehnah’ (atau fitnah) ini bermula dengan perdebatan “apakah al-Qur’an itu ciptaan?”dan kemudiannya menjadi proses soal siasat pemerintah Islam (yang pro-Muktazilah) ke atas golongan ulama yang tidak selari dengan mazhab mereka.

Selalunya, sarjana menafsirkan polemik ini sebagai perseteruan golongan ulama dengan pemerintah Islam. Tetapi penelitian terkini melihat peristiwa penting tersebut sebagai kebebasan yang dikecapi oleh dua aliran ulama Islam, bukan pertarungan kuasa antara ulama dan kerajaan.

Zaman ini, selama 15 tahun (bermula 833 Masihi), sebetulnya menunjukkan pemerintah Islam zaman itu sedar bahawa mereka harus memberi ruang kebebasan kepada ulama. Usaha untuk memihak kepada satu mazhab sahaja akan menemui kegagalan.

Ruang kebebasan kepada ulama dan cerdik pandai Islam ini memang sudah lama bermula beberapa ratus tahun sebelum tragedi ini. Ulama-lah yang mendebatkan pelbagai jenis isu dan mengumpulkan (mengasaskan) beberapa bidang kajian, misalnya hadis, sebelum itu.

Ruang kebebasan dalam tamadun Islam ini yang berjaya mengekalkan empayar Islam Turki Othmaniah selama beratus-ratus tahun tanpa protes atau krisis politik, kata buku The Public Sphere in Muslim Societies. Ruang ini dibantu, misalnya, oleh institusi wakaf yang menjadikan pembangunan dan pengurusan dana diselia sendiri oleh masyarakat tanpa kawalan berlebihan negara.

Oleh kerana rakyat mempunyai ruang fizikal, kemandirian dana dan kebebasan, mereka mudah menjarakkan diri daripada kerajaan pusat di Istanbul. Ada beberapa tokoh besar ulama yang mengeluarkan fatwa tersendiri dan bertentangan dengan kerajaan, misalnya di Palestin, pemerintah pusat tidak pula mengambil apa-apa tindakan kepada ulama ini!

Sekiranya ada salah guna wang dalam pengurusan dana wakaf ini, masyarakat sendiri (dengan bantuan ulama dan kadi setempat) akan mengendalikannya dengan adil, termasuk proses mahkamah. Jadi, kes-kes rasuah dan penyelewengan dana jarang sekali berlaku.

Malah, pentadbiran Turki Othmaniah pernah merekodkan aduan-aduan orang ramai terhadap salah guna kuasa pegawai dan kakitangannya – yang menunjukkan masyarakat berani mengkritik dan menegur sistem pemerintahan.

Saya terpegun selepas membaca The Public Sphere in Muslim Societies walau asalnya buku ini kumpulan makalah ahli-ahli akademik di Israel (diterbitkan oleh State University of New York).

Sebelum membacanya, bagaimanapun, saya pernah berhujah akan perlunya ulama bergerak dalam ruang awam (public sphere) di ruangan forum AstoraJabat.com (19 Mei 2005) di bawah tajuk ‘Demokrasi, agama dan kebijaksanaan’ sebagai menjawab isu-isu yang dibangkitkan oleh anggota-anggota forum (tentang sejauh mana Islam itu relevan dengan model demokrasi).

Berikut ini saya terbitkankan kembali pandangan saya di laman web tersebut:

Isu pertama, dari manakah diambil legitimasi (legitimacy) negara dan kepala negara? Apakah daripada Tuhan, al-Quran atau ummah? Mandat kepemimpinan ini diambil dari kitab suci atau aspirasi masyarakat?

Negara tidak boleh berdiri sendiri -- sesiapa sahaja boleh mendakwa memimpin sesebuah wilayah. Tidak mungkin begitu. Negara berdiri, dalam faham politik hari ini, atas kehendak masyarakat.

Dalam sunnah Nabi (atau sirah), kita tahu bahawa kenabian Muhammad itu legitimasi dan mandatnya daripada Tuhan (dan wahyu). Tetapi dalam proses politik, legitimasi diambil daripada penduduk Madinah dalam beberapa peringkat kepemimpinan politik baginda.

(a) dua perjanjian taat setia untuk melindungi Nabi sebelum baginda ke Madinah. Perjanjian kesetiaan ini disebut 'bai'atul 'aqabah', kira-kira semacam 'kontrak’ untuk menjaga jasad Rasulullah dan setia pada perjuangan agamanya.

(b) Nabi meraih proses legitimasi politiknya atas penduduk Madinah, termasuk golongan bukan Islam, melalui piagam Madinah, sejenis kontrak sosial.

Jadi, jelas sekali, walau Nabi itu dipimpin langsung fikiran, hati dan jasadnya oleh wahyu (Kalam Tuhan), namun dari segi politik, Nabi tidak memandai-mandai. Rasulullah tetap elakukan proses-proses politik lazim dan manusiawi orientasinya.

Misalnya, apa perlu perjanjian taat setia (diadakan di Mekah) sebelum baginda berhijrah? Bukankah sudah memadai Allah itu Pelindung baginda, utusan terakhir-Nya dan kekasih-Nya?

Pendeknya, negara Islam berdiri daripada mandat masyarakat, daripada aspirasi orang ramai, daripada ummah (istilah Islam).

Isu kedua, jadi apakah ini bermakna aspirasi ummah itu lebih tinggi mandatnya dan legitimasinya daripada wahyu (al-Qur'an) yang ada pada ulil amri (ketua negara atau wakil rakyat)? Jawabannya: 'ya' dan 'tidak'.

‘Tidak’ kerana norma, nilai dan moral negara Islam dikawal oleh sistem nilai dan hukum syariah. Ia menjadi nilai pemersatu (unifying value) atau dasar bersama dalam ummah. Oleh itu, tidak ada pihak yang seharusnya lebih tinggi daripada syariah, termasuk elit berkuasa atau ulama itu sendiri.

Saya sebut begini kerana ada beberapa hubungan dan sektor dalam masyarakat Islam (yang demokratik) yang perlu diperhitungkan untuk:

(1) mengawal kuasa berlebihan di pihak negara (pemusatan kuasa),
(2) mengawal akal (dan wahyu) daripada tunduk kepada manipulasi kuasa (politik, modal atau elit dominan).

'Ya', ummah itu lebih tinggi legitimasi dan mandatnya daripada kuasa negara walaupun negara itu mahu melaksanakan peraturan-peraturan agama (wahyu) sekali pun kerana:

(i) tidak harus wujud monopoli tafsir agama (wahyu) pada tangan penguasa; sebaliknya kuasa tafsir ini harus ada dan dipegang pada ummah. Maksudnya, ada risiko besar dalam pemusatan kuasa (dan salah guna atau penyelewengan kuasa) apabila agama dibirokrasikan tanpa proses 'semak dan imbang' (check and balance) daripada ummah (atau, wakil-wakilnya, bukan sahaja di parlimen tetapi juga dalam ‘ruang awam’).

(ii) Ada risiko pemusatan kuasa (dan tanpa 'semak dan imbang') apabila ulama berkonspirasi dengan kuasa negara atau politik berparti (partisan politics). Kita lihat sendiri kesan buruknya apabila ulama itu bertarung dalam proses politik berparti saat ini di negara kita.

Mereka cenderung tidak bebas bersuara, hujah mereka sepihak sahaja dan ada waktu-waktunya sewenang-wenang memakai nilai-nilai agama untuk memajukan kepentingan politik dirinya, kelompoknya dan parti politiknya. "Tuhan juga mencarut," katanya (sekadar contoh).

(iii) Ulama harus independen (mandiri) daripada kuasa negara dan kesetiaan ulama haruslah pada akal, wahyu dan ummah. Dengan model ini, wahyu dan kesucian norma-norma agama tidak akan jatuh atau tunduk di bawah permainan kuasa politik, percaturan orang politik dan pemimpin negara. Agama tidak akan diperbudakkan oleh kuasa-kuasa negara dan modal (pasar atau faktor ekonomi).

(iv) Tiga unsur ini (negara, modal dan agama) terlalu kuat dan besar dampaknya kepada ummah jika ketiga-tiganya berpakat dengan atau jatuh di tangan elit dominan. Ulama jika mereka mewakili ketinggian agama tidak wajar bersekongkol dengan elit-elit yang menguasai kuasa dan modal ini, sebaliknya harus bersama ummah.

Oleh itu, modal dan kuasa harus dipecahkan dan dibahagi-bahagikan melalui penghayatan ‘ruang awam’. Sekiranya ada sektor independen kuasa modal (kegiatan ekonomi, misalnya telah disebut di atas, zakat, sedekah dan wakaf), maka harus ada sektor independen kuasa dan pusat nilai agama.

Pusat tafsir dan nilai agama itu haruslah kembali kepada ummah, bukan di tangan orang politik. Kuasa dibahagikan antara negara dan masyarakat; begitu juga sektor kekuatan ekonomi yang harus dibahagikan antara pasar (kegiatan tulen ekonomi) dengan ummah (di dalamnya ulama berperanan utama).

Kaedah berfikir ini mengandaikan ulama yang independen daripada kuasa politik atau proses persaingan politik berparti (atau kuasa negara) akan cenderung lebih jernih fikiran agamanya dan lebih jernih kepentingannya dalam membela ummah (orang ramai).

Begitu juga jika ulama tidak bergantung sumber ekonominya pada ahli perniagaan dan syarikat, sebaliknya daripada pembiayaan sosial (oleh masyarakat dalam sistem yang dikendalikan sendiri), maka akan kuatlah sektor ‘ruang awam’.

(iv) Struktur memandirikan (mengindependenkan) ulama ini memerlukan suatu penghayatan institusi ‘ruang awam’ yang, antara lain, terletak pada pusat-pusat pengajian (universiti atau pondok), pusat ibadat (masjid atau surau), media massa dan hak-hak kebebasan asas (sedikit sebanyak seperti model dasar demokrasi yang kita faham hari ini -- misalnya kebebasan-kebebasan berpersatuan, bergerak, berkumpul dan bersuara).

Jadi, apakah ulama tidak boleh menyertai kerajaan, birokrasi, parti politik dan kegiatan ekonomi? Ya, pasti boleh tetapi mereka hendaklah dianggap cerdik pandai politik dan ahli perniagaan, bukan lagi ‘ulama independen’ yang mewakili suara, agenda dan kepentingan ummah (public interest).

Dengan budaya politik kita saat ini, saya tidak nampak bagaimana mungkin ulama dalam birokrasi negara atau dalam parti politik itu boleh jujur dan telus untuk mewakili kepentingan ramai. Mereka yang bersama birokrasi pasti menjaga kepentingan jawatan, gaji dan jabatannya.

Begitu pula ulama dalam parti politik -- mereka pasti bermati-matian menjaga agenda, kepemimpinan dan kepentingan parti masing-masing. Kalau tidak suka, mereka mendiamkan diri. Jadi, ulama dalam birokrasi atau parti politik akhirnya tidak teguh berpegang pada idealisme agama.

Jika kita mahu wahyu, akal dan ilmu itu (suara kebenaran, kejujuran dan suara berkepentingan ramai) lebih tinggi daripada proses pertarungan politik sempit, maka sektor yang harus diperbesarkan, diperkuatkan dan dilindungi pastilah sektor ummah.

Dalam istilah politik semasa, ia disebut masyarakat sivil (civil society) dan hubungannya dengan ruang awam (public sphere), ruang wacana untuk menyiasat kekuasaan yang dilakukan secara sukarela di peringkat akar umbi dan wakil-wakil ummah.

Sekiranya ummah ini dilemahkan atau tertunduk di bawah kaki kuasa negara atau elit pemerintahan, maka berlaku proses ‘de-legitimasi’ kuasa politik Islam. Negara asalnya berdiri atas kepentingan dan mandat ramai tetapi kemudiannya ia menjadi seperti "harapkan pagar, pagar makan padi."

Saya syak model ‘kepemimpinan ulama’ yang ada saat ini sama ada tidak difikirkan dengan mendalam atau memakai model tradisi hubungan ulama dengan kekuasaan. Boleh jadi, model ini ditumpangkan pada kitab-kitab lama siasah syar'iah.

Semua rumusan, konsepsi dan hubungan yang ada ini tidak dikaji akan maslahatnya untuk ummah. Yang mereka fikir, kami gerakan Islam, maka kami ini 'lebih saleh' dan 'lebih layak' untuk menguasai negara dan sektor-sektor lain dalam masyarakat.

Penyertaan, kritik dan pandangan orang lain (bukan ulama) mahu ditewaskan melalui tangan-tangan kekuasaan, bukan mekanisme hujah dan dakwah.

Model ‘kepemimpinan ulama’ saat ini berdiri pada lantai berhujah (premise) bahawa pemimpin politik Islam itu 'orang-orang suci' yang terpilih, amanah, bertaqwa, sehingga mampu mendisiplinkan diri sendiri walau salah guna kuasa sudah pernah terjadi di bawah parti yang kononnya menghayati ‘kepemimpinan ulama’ itu.

Di mana sistem ‘semak dan imbang’ jika tidak memakai model ‘ruang awam’ seperti dijelaskan tadi dan disokong dengan fakta-fakta sejarah dalam buku The Public Sphere in Muslim Societies?

Fathi Aris Omar, pernah menjalan kajian bertajuk ‘Ruang awam Indonesia pasca-Soeharto: Satu kajian kes di Komunitas Utan Kayu’ di Jakarta (sehingga September 2005) bersama program zamalah Cendekiawan Awam Asia (API), Nippon Foundation, Tokyo

Tulisan ini asalnya diterbit di dalam Ummah Online (7 September 2005). Ia diterbitkan semula di sini dengan izin penulisnya. Beliau dapat dihubungi di fathiaris@yahoo.com

Sila klik di sini untuk membaca artikel Fathi Aris Omar di laman web Ummah Online

Thursday, September 08, 2005

Pemimpin penakut!



Seperti dijangka, Khairy dan Hishamuddin yang berdegar-degar tu memang pemimpin yang penakut, cakap je lebih. Ajak berdebat secara terbuka banyak la pula alasan dan helahnya. Apa? Sejarah dah jelas? disyorkan cari la sedikit masa ke kedai buku Borders, Kino, MPH atau mana-manapun, lepas tu cuba ke bahagian buku sejarah Asia atau pun 'local interest', banyak bahan bacaan rujukan di sana. Oh mungkin mereka dah baca tapi saja je buat-buat tak maklum demi kepentingan yang empunya diri tahu atau juga dah rasa pandai sangat, ye la dah belajar tinggi-tinggi. Siapa la aku ni kan, rakyat biasa je yang buta sejarah dan sanggup melupakan pengorbanan orang-orang terdahulu. Sebab ni la aku nak dengar perdebatan terbuka untuk menilai pandangan-pandangan secara langsung, tak cukup dengan ilmu yang sedikit hasil pembacaan aku selama ni.

Jadi, selepas ni silalah bersikap terbuka dan rasional sedikit di dalam menilai sesuatu tulisan. Tak perlu nak jadi hero palsu orang Melayu, siapa yang malu sekarang..Pemuda UMNO dan UMNO juga yang malu. Perwakilan dan ahli-ahli Pemuda UMNO cari la dua pemimpin tertinggi yang lebih baik selepas ni. Dah banyak sangat buat hal dah, letih nak layan sikap chauvinis dan anti perbezaan mereka berdua ni. Jangan anggap aku tak mengenang jasa-jasa pahlawan kita menentang komunis dan jasa besar Tunku Abdul Rahman yang memperjuangkan kemerdekaan. Apa yang aku hendak adalah agar sejarah kita ditulis dengan lebih adil dan tidak memperkecilkan peranan individu-individu atau kumpulan-kumpulan lain yang terlibat sama di dalam perjuangan menuntut kemerdekaan walaupun berbeza ideologi dan corak. Tontonlah filem Paloh arahan Adman Salleh yang agak jujur dan adil di dalam menilai komunis dan yang bersekutu dengannya.

Henry anggap Chin Peng musuh negara

Saya berdosa jika akui Chin Peng - Ghazali
Pemuda UMNO mahu DAP buat 3 perkara
Boleh mengundang 13 Mei
UMNO Youth Should Support The Letter & Spirit Of...
Khairy Jamaluddin has twisted my statement
Khairy - emulate Tunku instead of being an ultra
Isu pejuang kemerdekaan: Pemuda Umno takut sahut cabaran DAP
Veteran Umno Kecewa Dengan Sikap PAS Dan DAP
Pemuda Umno tolak saranan DAP untuk berdebat isu pejuang kemerdekaan
Ronnie Liu ulangi cabaran debat dengan Pemuda Umno
Debat: Pemuda UMNO tidak akan layan permintaan DAP
Iktiraf Chin Peng hina bekas tentera
NGO desak DAP minta maaf
Ronnie mahu adakan perbincangan matang

Monday, September 05, 2005

Jakarta aku datang lagi

Khamis ini aku bersama abang aku akan berangkat ke Kota Paris Dunia Melayu iaitu Jakarta dan aku akan berada di sana selama 5 hari 4 malam. Tujuan utama aku ke sini tidak lain dan tidak bukan adalah untuk menambahkan koleksi buku serta cd, vcd dan dvd selain aktiviti-aktiviti sampingan yang lain. Sejak kali pertama menjejakkan kaki ke ibu kota negara Indonesia ini tahun lepas, aku sudah mulai jatuh cinta dengan kehebatan dan kemeriahan buku dan kedai buku yang terdapat di sini. Amat jauh bezanya jika ingin dibandingkan dengan negara kita dan aku telah berazam untuk menjadikan Jakarta sebagai destinasi tahunan yang wajib dilawati.

Jadi, kepada sesiapa yang ingin mengirim sesuatu terutamanya buku dan cd, sila e-mel ke zulhabri@gmail.com sebelum hari rabu
"Pot Luck Party" dan Filem Gubra


Jason dan Orked

Sessi makan dan borak-borak

Semalam bertempat di rumah Nazrul aka Kaki Cucuk Langit di Plaza GM, Jalan Raja Laut (atau lebih tepat lagi di Chow Kit) telah diadakan "Pot Luck Party" kawan-kawan "The Storytellers Club" yang mana boleh ditakrifkan secara longgar sebagai kumpulan sorak untuk Puan Yasmin Ahmad. Kehadiran agak ramai dan di antara yang hadir adalah Yasmin Ahmad sendiri, Sharifah Amani, Ng Choo Seong, seorang pelakon dalam Gubra yang aku lupa namanya, Kekura, Megat, Hazeera, Jasemaine, Jason, Ted, Nana, Razlin, Gemoq, Ida dan suami, Bustaman, Cik Lemon, Eka, Ajin, Zed dan ramai lagi.

Acara berjalan dengan lancar dan hidangan makanan amat memuaskan sehinggakan nasi lemak yang dibawa Kak Min tidak habis malah buah tembikai dan tembikai susu yang dibawa Megat dan Zack tidak sempat dipotong pun, kesian diorang. Tapi apa nak buat terpaksalah salahkan Kekura yang gagal membuat koordinasi dalam hal makanan dengan baik, nampak sangat tak boleh jadi AJK Makanan, hehe.


Puan Yasmin Ahmad

Diskusi ringkas 'Gubra' bersama Kak Min

Gambar beramai-ramai

Namun acara yang ditunggu-tunggu malam itu bukanlah tentang makanan sangat melainkan untuk have fun dan menonton rough cut filem terbaru arahan Kak Min, Gubra. Setelah 1 jam 51 minit berlalu, aku dapat menyimpulkan secara umum bahawa filem ini mengandungi dua cerita di dalam satu filem yang membawa tema kemaafan dan kasih sayang yang amat kuat. Selain itu filem ini juga mempunyai isi yang begitu mendalam dan amat baik untuk dilontarkan kepada audien untuk berfikir malah jika boleh diperbahaskan bersama teman-teman selain daripada aksi lucu yang tidak dapat dipisahkan dengan hasil kerja Kak Min. Memang banyak aksi lucu sehingga aku tidak dapat menahan gelak di dalam beberapa adegan.

Lakonan Namron sebagai bilal dan Adlin Aman sebagai suami kepada Orked amat cemerlang dan aku tidak teragak-agak untuk mengatakan kedua-dua pelakon ini merupakan antara pelakon lelaki terbaik di negara ini selain daripada Rosyam Nor, Ako Mustapha dan beberapa pelakon lain teutamanya di bidang teater. Sharifah Amani yang cemerlang di dalam Sepet tidak mengecewakan malah lakonannya semakin cemerlang di dalam Gubra. Harith Iskandar, Ida Nerina dan orang gajinya janganlah cakap, superb giler!!! Muka baru seperti NorKhiriah jika tidak silap (sebagai isteri Namron) dan juga rakan TSC, Juliana Ibrahim (turut berlakon di dalam Impian Ilyana) juga memberikan mutu lakonan yang tidak mengecewakan.

Keseluruhannya aku amat berpuas hati dengan filem ini dan amat menunggu TSC Gathering yang akan datang bersama Kak Min untuk membincangkan filem ini secara serius. Hmm, apa yang cukup pasti adalah filem Gubra akan mengalami nasib yang sama seperti filem Sepet apabila berhadapan dengan polis moral kita, Lembaga Penapisan Filem.

Ulasan-ulasan umum rakan TSC yang lain;


Cik_lemon dan Joe;

1) Sepet focussed more to 1 aspect of love..whereas Gubra shows various dimension to the word 'LOVE'..love to God, love between human beings,animals..etc.
2) Gubra shows two sides of marriage life..happiness and sadness..love and betrayal.

As a conclusion..we enjoyed watching it..not that because it's free screening, but because it's full of substances and lotsa laughs..

Kekura;

Anyhow,after seeing Gubra,I found out that Yasmin is trying to spread some new propagandas..

1)We must talk in rhymes..e.g:belajar kira-kira ke kura-kura

2)We must eat Malaysian ice cream which is known as ais krim bantal

3)If you want to visit ur parents in the hospital,bring extra shirts.If not have to swap shirts with others..

Klik di sini untuk melihat lebih banyak gambar-gambar menarik TSC Pot Luck Party
Rilek la sikit Khairy, menggelabah saja

DAP niat jahat - Pemuda -- Dakwa Tunku Abdul Rahman bukan pejuang sebenar kemerdekaan

KUALA LUMPUR 4 Sept. - Pergerakan Pemuda UMNO menganggap DAP berniat jahat dan cuba menafikan sejarah negara apabila mendakwa pemimpin-pemimpin UMNO terdahulu termasuk Bapa Kemerdekaan, Tunku Abdul Rahman Putra bukannya pejuang sebenar kemerdekaan.

Laman web rasmi DAP sebaliknya menyebut pemimpin Parti Komunis Malaya (PKM) yang diharamkan, Chin Peng, turut menyumbangkan kepada kemerdekaan negara.

read more...

The real fighters for MERDEKA

Reaksi terbaru UMNO melalui Pergerakan Pemuda UMNO tidaklah memeranjatkan malah aku sudah dapat menjangkakannya apabila membaca kenyataan Ronnie Liu di laman web rasmi DAP. Tetapi jauh di sudut hati aku berharap tiadanya rekasi seperti ini kerana aku bersangka baik bahawa golongan di dalam UMNO kini amat maklum tentang jasa-jasa Chin Peng, PKM dan juga golongan kiri ketika itu.

Namun sangkaan aku itu meleset kerana mereka ini mungkin masih bersemangat dek kerana masih terbayang 'keris Hishamuddin' yang dihunus ke udara semasa Persidangan UMNO yang baru lalu.Atau aku anak pasca merdeka yang bodoh ini buta sejarah dan sudah mula lupa daratan seperti yang lazimnya akan dituduh. Walaupun aku bersyukur kerana golongan kiri dan komunis tidak berjaya memerintah Malaysia, namun itu tidaklah bermakna kita harus menidakkan peranan mereka di dalam perjuangan menuntut kemerdekaan negara ini.

Masalahnya di sini ialah perbezaan pendapat dan sebagainya di negara ini jarang dihargai dan diberi perhatian serius untuk didebat dan diperbincangkan secara serius sebaliknya diberi ancaman dan ugutan yang serius. Apa nak jadi dengan Malaysia(macam dalam lagu ACAB).

PKM dan kemerdekaan- Pika

Bahan bacaan tambahan;

The People’s Constitutional Proposals for Malaya 1947

Telefon bimbit buatan Malaysia

Telefon bimbit Malaysia jadi rebutan luar negara



Harap-harap produk ini akan dipasarkan di Malaysia kelak. So, lepas ni tak boleh la aku cakap Malaysia handset pun tak boleh buat. Tahniah!

http://www.myaxia.com